‘Абд ар-Рахман ибн ‘Абд ал-‘Хакам Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса

ПРЕДИСЛОВИЕ

Автор «Завоевания Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса» ‘Абд ар-Рахман б. ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам ал-Кураши родился около 187/802-03 г. и умер в 257/871 г. Он происходил из семьи известных египетских ученых в области фикха, хадиса и т. п. Его отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам (род. в 155/772 г., ум. в 214/829 г.) был главой маликитов Египта. Средневековые авторы упоминают, что им были написаны книги по хадису и фикху, а его сочинение исторического характера сохранилось до наших дней. Его сыновья Мухаммад, Са’д, ‘Абд ал-Хакам и ‘Абд ар-Рахман также были прославлены ученостью. После смерти ‘Абдаллаха Мухаммад, написавший, как и его отец, несколько книг, стал главой маликитов Египта. Во время «испытания в вере» (михна) при халифе ал-Васике все братья, в особенности Мухаммад, отказавшиеся принять догмат мутазилитов о сотворенности Корана, претерпели много неприятностей, однако свое влияние семья утратила несколько позже, в 237/851-52 г. Авторы поздних биографических словарей не сообщают причин, которые привели к расследованию и судебному процессу, в ходе которого ‘Абд ал-Хакам б. ‘Абдаллах умер от побоев, а остальные братья должны были внести в казну около 1 1/2 миллиона динаров. В «Правителях Египта» Мухаммада б. Йусуфа ал-Кинди (род. в 283/896 г., ум. в 360/971 г.) есть такое сообщение: когда халиф ал-Мутаваккил потребовал конфискованное ранее имущество правителя Египта ‘Али б. ‘Абд ал-’Азиза ал-Джарави, оно оказалось растраченным. Именно эти средства и требовали с сыновей ‘Абдаллаха б. ‘Абд ал-Хакама. В результате семья лишилась имущества и влияния, однако сочинения Мухаммада и ‘Абд ар-Рахмана пользовались авторитетом у средневековых ученых (может быть, именно нежеланием замарать их доброе имя и объясняется молчание поздних биографов относительно причин судебного процесса) и широко использовались и цитировались в дальнейшем. Прямое свидетельство тому – сохранение труда «Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса», самого раннего дошедшего до наших дней исторического сочинения большого объема, написанного в Египте.

Эта книга дошла до нас в передаче ‘Али б. ал-Хасана ибн Кудайда, египетского ученого в области права и истории, который, как показал издатель сочинения Ибн ‘Абд ал-Хакама Ч. Торрей, не был непосредственным учеником ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Абд ал-Хакама и пользовался, видимо, записанным текстом^[1]. Именно в передаче Ибн Кудайда сведения из этого сочинения (особенно из 2, 4 и 6-й частей) использовал в своих книгах «Правители Египта» и «Судьи Египта» Мухаммад б. Йусуф ал-Кинди. Близость этих произведений настолько велика, что доктор Хусайн Нассар, издатель «Правителей Египта» ал-Кинди, считает возможным привлечение книги Ибн ‘Абд ал-Хакама для критики текста труда ал-Кинди, сохранившегося в уникальной рукописи. В трех рукописях сочинения Ибн ‘Абд ал-Хакама дается цепь передатчиков, приведенная Ч. Торреем во введении к изданию: 1. ‘Али б. ал-Хасан б. Халаф б. Кудайд ал-Азди (род. в 229/844 г., ум. в 312/925 г.); 2. Мухаммад б. Ахмад б. ал-Фарадж ал-Каммах; 3. ‘Али б. Мунир б. Ахмад ал-Халлал (ум. в 439/1047-48 г.); 4. Муршид б. Йахйа б. ал-Касим ал-Мадини (ум. в 517/1123-24 г.); 5. Ахмад б. Мухаммад б. Ахмад ас-Силафи ал-Исбахани (ум. в 576/1180-81 г.)^[2]. Таким образом, ясно видно, что текст книги Ибн ‘Абд ал-Хакама передавался до конца XII в., т. е. более трех веков^[3].

В 639 г. отряд арабских войск вторгся в Египет, и в течение двух лет эта важная провинция Византийской империи была захвачена и включена в состав халифата. Легкость завоевания в большой мере объясняется тем, что основное население этой страны — копты — испытывало двойной гнет со стороны византийцев: кроме налогового гнета оно подвергалось религиозным преследованиям, поскольку среди коптов было распространено учение монофиситов, осужденное византийским православием как ересь. Все важные административные должности в государстве занимали православные, обычно византийцы. Они же являлись наиболее крупными земельными собственниками. Поэтому копты рассматривали приход арабов как освобождение от византийского засилья и помогали им в ходе военных действий, указывая дороги, снабжая продовольствием и т. п.

И действительно, на протяжении нескольких десятков лет арабское правление в этой стране было не тяжелее, а легче византийского. Налоги увеличены не были, а религиозные преследования прекратились. Ал-Фустат, построенная арабами столица провинции, где находилась ставка наместника, через 25-30 лет превратился в большой торгово-ремесленный город. О наличии в нем коптского населения свидетельствует факт постройки церкви, причем возражения фанатично настроенных мусульманских деятелей по этому поводу пресек наместник Египта Маслама б. Мухаллад (один из асхабов – сподвижников пророка Мухаммада), сказав, что постройка церкви коптами на своей земле дозволена и что она служит благоустройству страны.

Чрезвычайно быстро шло в стране распространение арабского языка. В начале VIII в. произошла замена греческого языка арабским в административной переписке. А уже с середины VIII в., как показывают сохранившиеся папирусы, по-арабски пишутся и деловые и частные письма, тогда как греческих и коптских папирусов с этого времени практически нет. Это, правда, не свидетельствует о принятии коптами не только языка, но и религии ислама. Только в начале IX в., когда после подавления многолетнего восстания (в котором, кстати сказать, приняли деятельное участие поселившиеся в Египте арабы) начались преследования христиан-коптов, произошла массовая исламизация основного населения страны, однако число христиан-коптов, особенно в Верхнем Египте, оставалось значительным и гораздо позднее.

Интересно отметить, что в истории Египта мы ни разу не встречаемся с антиарабской борьбой местного населения. Восстания, которые имели место в этой стране, всегда были вызваны чисто экономическими причинами, вроде повышения налогов. Не было в Египте и той жестокой борьбы между арабскими племенами, которая шла в центральных и восточных провинциях халифата и была использована Аббасидами для свержения Омейядов и захвата власти. В IX в. усилившееся влияние вождей тюркской гвардии, практически лишивших халифов власти, и непрерывная борьба между гвардейскими отрядами, сопровождавшаяся грабежом населения, привели к полному упадку в центральных областях халифата, а в третьей четверти IX в. – к фактическому распаду арабской державы. Египет же не претерпел усобиц и разорения. В 868 г. назначенный правителем страны Ахмад б. Тулун практически добился независимости от халифов и