платил лишь символическую дань.

В то же время IX век – период расцвета средневековой арабо-мусульманской культуры. К этому моменту произошло слияние древних культур народов халифата, овладение высочайшими духовными ценностями античного мира, Византии и Ирана (эпохи Сасанидов) благодаря многочисленным переводам, осуществленным в конце VIII в. и особенно в начале IX в., в правление халифа ал-Ма’муна. В столице халифата Багдаде, в основанном ал-Ма’муном «Доме мудрости» работали величайшие математики, астрономы, врачи, естествоиспытатели, заложившие основу развития точных и естественных наук в халифате. «Дом мудрости» имел библиотеку (со штатом переводчиков), обсерваторию, а также необходимый инструментарий. В отличие от точных и естественных наук гуманитарные отрасли знания получили развитие по всей территории государства. К концу VIII-началу IX в. в основном сформировались главные отрасли гуманитарного знания: богословские науки, фикх (мусульманское право), хадисоведение, филология (лексикография, грамматика, просодия, риторика), история и ее основные жанры, причем во всех этих областях науки были созданы значительные письменные труды. Для примера стоит назвать некоторые исторические сочинения. Уже в середине VIII в. Мухаммад б. Исхак (род. в 85/704 г., ум. в 150/767 г.) написал биографию Мухаммада и, таким образом, историю создания мусульманского государства в Аравии. История арабских завоеваний была написана ал-Вакиди (род. в 130/747 г., ум. в 207/822 г.). История халифов ал-Мада’ини (род. в 135/752 г., ум. в 235/850 г.), как и целый ряд других его сочинений, посвященных отдельным эпизодам в истории халифата, была использована в величайшем историческом своде ат-Табари (род. в 224-25/839 г., ум. в 310/923 г.). Генеалогии арабских племен и доисламской истории арабов посвятил свои труды Хишам б. Мухаммад б. ас-Са’иб ал-Калби (ум. в 204/819 г.). Огромный свод биографий был составлен Ибн Са’дом (ум. в 230/845 г.).

Египет не стоял в стороне от этого культурного движения. Достаточно сказать, что современники ценили египтянина ал-Лайса б. Са’да (род. в 94/713 г., ум. в 175/791 г.) наравне с основателем маликитского толка в мусульманском праве Маликом б. Анасом (род. между 90/708 и 97/715 гг., ум. в 179/795-96 г.), составитель наиболее авторитетного свода хадисов Мухаммад б. Исма’ил ал-Бухари (род. в 194/810 г., ум. в 256/870 г.) специально ездил в Египет учиться у местных знатоков, а веком раньше крупнейший ученый Мухаммад б. Муслим ибн Шихаб аз-Зухри (род. между 50/670 и 58/678 гг., ум. в 124/742 г.) обращался с вопросами в письмах к египтянину Йазиду б. Абу Хабибу (род. в 53/673 г., ум. в 128/745 г.). В Египте прожил конец жизни и умер в 218/834 г. ‘Абд ал-Малик б. Хишам, в чьей обработке дошла до нас биография пророка Мухаммада, написанная Мухаммадом б. Исхаком.

Есть сведения, что еще до Ибн ‘Абд ал-Хакама в Египте создавались исторические труды. Один из них известен, к сожалению, только по названию: это Та’рих ал-Лайса б. Са’да, упомянутая в Фихристе Ибн ан-Надима. Жизнеописание халифа ‘Умара б. ‘Абд ал-’Азиза было написано отцом Ибн ‘Абд ал-Хакама ‘Абдаллахом. В труде Ибн ‘Абд ал-Хакама есть ссылки на историческое сочинение Иахйа б. ‘Абдаллаха б. Букайра, рукопись которого Ибн ‘Абд ал-Хакам видел собственными глазами и использовал. Значительную часть точных дат и цитируемых документов Ибн ‘Абд ал-Хакам приводит со ссылками на Йахйа б. ‘Абдаллаха б. Букайра и ‘Усмана б. Салиха. Ясно, что такой материал мог быть позаимствован только из написанных книг.

К IX в. была выработана и форма изложения сведений в научном трактате, единая для всех гуманитарных наук. Каждое сообщение, будь то богословское положение, хадис или какой-либо факт истории, предварялось ссылкой на первоисточник (пророк Мухаммад, кто-либо из асхабов или пользовавшийся авторитетом ученый) в сопровождении всей цепи передатчиков сообщения – иснада. По этой схеме построена и книга Ибн ‘Абд ал-Хакама. Видимо, эта форма, характерная в первую очередь для хадисов (на которых базировались и богословие, и фикх), заставила издателя книги сказать о ее авторе: «Ибн ‘Абд ал-Хакам по воспитанию и склонностям был более авторитетом в науке о традиции (в хадисоведении – С. П.), нежели историком... Главной целью ‘Абд ар-Рахмана было собрать, выбрать и классифицировать многочисленные сообщения мусульманской традиции о Египте... Ни в отборе материала, ни в его трактовке Ибн ‘Абд ал-Хакам не проявляет большого дарования историка»^[4].

Однако содержание всей книги Ибн ‘Абд ал-Хакама «Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса» ясно показывает, что эта характеристика может быть отнесена только к последней ее части. Структура сочинения представляется примерно следующей:

1. «Достоинства» Египта (фада’ил). Эта часть открывается «Рассказом о завете посланника Аллаха относительно коптов». Затем приводятся сказания о египетской древности, о строительстве Александрии, о соперничестве Византии и Ирана за обладание страной. В целом она посвящена истории страны до арабского завоевания.

2. Завоевание Египта. Здесь дано подробное изложение хода завоевания страны арабами под руководством ‘Амра б. Ал-’Аса.

3. «Кварталы» (хитат). В этой части приводится описание расселения арабов в ал-Фустате и Гизе, причем указаны не только участки, отведенные племенам, но и владения асхабов и представителей племенной знати. Затем называются участки, отведенные арабам в Александрии, и районы, которые были предоставлены арабским племенам для летних пастбищ.

4. Эта часть посвящена правлению арабов в Египте на протяжении нескольких десятилетий при эмирах ‘Амре б. ал-’Асе и ‘Абдаллахе б. Са’де б. Абу Сархе. В ней приводятся сведения о завоевании Файйума, Барки, о походах в Триполитанию в правление ‘Амра б. ал-’Аса, в Нубию и в ал-Магриб в правление ‘Абдаллаха б. Са’да б. Абу Сарха. Интересны и важны содержащиеся в этой части данные об административных мерах, предпринятых этими правителями, в частности о налогообложении.

5. В этой части дано описание завоевания арабами ал-Магриба и ал-Андалуса, а также событий первых десятилетий правления арабов в этих странах. Правда, в этом случае автор ограничивается исключительно политической историей, не приводя почти никаких сведений социально-экономического характера.

6. «Книга судей» представляет хронологический перечень кади Египта с точными датами назначения и смерти или отставки и характеристиками личности и деятельности.

7. В этой части приведены хадисы, восходящие к тем асхабам, которые жили или бывали в Египте. Перечисляются сподвижники пророка Мухаммада (их названо 52, начиная с ‘Амра б. ал-’Аса и его сына ‘Абдаллаха), приводятся хадисы, которые возводятся к ним, и в ряде случаев эпизоды