медитации, подкрепляющих тонкий анализ человеческого потенциала, содержащийся в учениях буддийской психологии. Будучи основанными на тысячелетиях экспериментов и наблюдений, буддийские принципы и учения хорошо дополняют западную психологическую науку. Они уже сделали вклад в наше понимание восприятия, стресса, исцеления, эмоций, психотерапии, человеческого потенциала и самого сознания.

Я знаю по опыту, что настоящая психологическая практика (как в восточном, так и в западном подходе) делает меня более открытым, свободным и, как ни странно, уязвимым для жизни. Вместо того чтобы использовать такие западные термины, как контрперенос и катексис, или такие восточные термины, как обращающееся сознание и изменчивый выражающий феномен, мне кажется более полезным говорить о желании, травме, гневе, любви, надежде, отвержении, отпускании, чувстве близости, принятии себя, независимости и внутренней свободе. Вместо слова «просветление», отягощённого слишком большим количеством идей и ложных представлений, для ясного выражения полного спектра пробуждений, доступных нам благодаря буддийской практике, я использовал такие термины, как «внутренняя свобода» и «освобождение». Мне бы хотелось, чтобы истории пробуждения учеников и практикующих помогли нам научиться доверять собственной глубинной способности к доброте и мудрости. Я бы хотел, чтобы мы обнаружили способность сердца быть со всеми вещами: с печалью, одиночеством, стыдом, страстным желанием, сожалением, разочарованием, счастьем и спокойствием — и чтобы мы нашли глубокую веру в то, что — кем бы мы ни были и с чем бы мы ни сталкивались — посреди всего этого мы можем быть свободными.

Будучи западным учителем буддизма, я не сижу на скамейке, подобно Аджану Чаа, однако я часто встречаюсь с учениками и людьми, находящимися в духовном поиске. Обычно я работаю с теми, кто приходит на занятия или посещает ретриты, где ученики медитируют от трёх дней до трёх месяцев. Такие ретриты предлагают ежедневные учения и наставления по медитации, периоды групповой практики и продолжительное молчание. Раз в два дня ученики встречаются с учителем один на один. Такие индивидуальные сессии или интервью непродолжительны и длятся пятнадцать-двадцать минут.

Когда ученик приходит на интервью, мы несколько мгновений молча сидим вместе. Затем я спрашиваю его о том, что происходит с ним на ретрите и как он с этим работает. Это позволяет развернуться глубокому разговору. Иногда я просто стараюсь свидетельствовать практику ученика с состраданием, а иногда даю советы. Часто мы погружаемся в исследование тела и ума ученика в настоящем времени, подобно тому как делал это Будда с теми, кто к нему приходил. Из этой книги вы подробнее узнаете о том, как это делаем я и другие учителя. Вы также сможете почувствовать, как мы можем применять эту обширную и сострадательную психологию в своей сегодняшней жизни.

Если вы профессионально занимаетесь медициной или психологией, буддийская психология предоставит вам новые интригующие понимания и возможности. Она может подарить вам новую осведомлённость и трансформировать вашу работу. Если вы прежде не сталкивались с буддийскими учениями и были чужды медитации, вы увидите, что медитация довольно естественна. Для начала достаточно просто аккуратно и вдумчиво направлять своё внимание. Читая и обдумывая эту книгу, вы также занимаетесь своего рода медитативным созерцанием. Если у вас уже есть определённый опыт в буддийской практике, я надеюсь, что смогу побудить вас попробовать совершенно новые способы видения и практики пути пробуждения.

В своём подходе к этому диалогу я хочу подчеркнуть один момент, о котором много раз говорил Далай-лама: «Буддийские учения — это не религия, это наука об уме». Это заявление не отрицает того факта, что для многих людей по всему миру буддизм также стал религией. Подобно большинству религий, он предлагает своим последователям богатую традицию практик преданности, совместных ритуалов и священных историй. Однако это не то, откуда возник буддизм, и не его суть. Будда был человеком, а не богом, и подарил своим последователям основанные на собственном опыте учения и практики, революционный способ понимания страдания и освобождения от него. В собственных внутренних экспериментах он открыл систематичный и замечательный набор практик, ведущих к счастью и высочайшим стадиям человеческого развития. Сегодня именно этот путь практики и освобождения притягивает к буддизму большинство западных учеников.

Учения, представленные в этой книге, бросают дерзкий вызов значительной части западной психологии, а также материализму, цинизму и отчаянию, которые мы обнаруживаем в западной культуре. С самых первых страниц они обрисовывают радикальный и позитивный подход к психологии и человеческой жизни. Часть I начинается с благородства и сострадания и объясняет буддийское видение психологического здоровья и сознания. В части II подробно описано исцеление и пробуждение при помощи практик внимательности. Часть III посвящена трансформации нездоровых эмоций. Часть IV описывает широкий диапазон буддийских психологических инструментов — от силы сосредоточения и визуализации до утончённых когнитивных упражнений и трансформирующих социальных практик. В части V исследуются высочайшие возможности развития, вершины психологического благополучия и освобождения.

В конце большинства глав я предлагаю конкретные буддийские практики, которые вы можете опробовать самостоятельно. Рассматривайте их как эксперименты и исследуйте с открытым умом. Если у вас нет времени пробовать их все, доверьтесь своей интуиции и начните с тех практик, которые, по вашему мнению, лучше всего послужат вашему сердцу. Если вы посвятите себя им на какое-то время, то обнаружите, что они трансформируют ваше видение и ваш способ существования в мире.

Понимание и взращивание высочайших возможностей человеческого развития — неотложная задача психологии нашего времени. Как индивидуальные, так и коллективные страдания и радость в нашем мире зависят от нашего сознания. Мы должны найти более мудрый способ жить. Хорошая новость заключается в том, что это действительно возможно. В этой книге я представляю перспективные и универсальные взгляды буддизма на исцеление наших сердец, освобождение наших умов ради блага всех живых существ.

I. Кто вы на самом деле?

1. Благородство Наша изначальная добродетель

О Благородный от рождения, о ты, благородного происхождения, вспомни свою сияющую истинную природу, сущность ума.