Большой интерес представляет техническая сторона виккан- ской ритуальной работы, содержащая непосредственные отсылки к Енохианской магии (обращения к Владыкам Сторожевых Башен, соотносимых со сторонами света) и магическим орудиям Золотой Зари и Телемы (хотя и в их составе, и в расположении на алтаре Гарднер произвел изменения, с точки зрения церемониальной магии малообоснованные). Также нельзя не отметить ритуальную позу Осириса Восставшего (именуемую в Викке позой Бога, а некоторыми викканскими исследователями ошибочно — позой Осириса Убиенного), которую принимает в ходе работы Верховный Жрец, а иногда и Жрица. Мотив причащения вином и печеньем (двумя пассивными со стихийной точки зрения субстанциями) как плотью и кровью бога, также, несомненно, пришел в Викку из Гностической церкви Телемы, а именно — из ее мессы, как и ключевая фраза: «Нет части тела моего, что не была бы частью Богов». (См. «Магия в теории и на практике», глава 20).
К принципиальным нововведениям Гарднера стоит, безусловно, отнести использование магического круга (имеющего в Телеме и в Золотой Заре иное концептуальное и практическое назначение), уже упоминавшиеся изменения в составе и назначении ритуальных орудий, вызывающее немало споров применение многократных бичеваний для очищения и индуцирования транса, а также использование для той же цели спонтанных плясок и криков (невольно приводящее на память русские хлыстовские «бдения»).
Роль женщины в Викке невозможно переоценить. После Ордена Золотой Зари, эмансипировавшего женщину в качестве субъекта магической и ритуальной работы, но все же несшего на своем учении явственный поствикторианский отпечаток; после Телемы, делающей принципиальный акцент на божественной андрогинии и мистическом равенстве полов, Викка совершила очевидный идеологический крен в сторону матрифокальности. Номинально являясь религией равно Бога и Богини (и в этом тоже трудно не усмотреть влияние условного телемического дуотеизма Нут и Хадита), гарднерианская, или традиционная британская, как ее называют в США, Викка не только не соблюдает ритуальный гендерный паритет, наделяя Жрицу статусом главы ковена и правом исполнять функции Жреца, при этом воспрещая последнему исполнять функции Жрицы, но и строго предписывает любую церемониальную и посвятительную работу исключительно разнополым парам — ввиду того, что между практикующими может возникнуть чувственное влечение, — и угрожая нарушающим сию заповедь проклятием Богини. Если принять во внимание период написания и издания «Ведовства сегодня» — начало
пятидесятых годов — подобная консервативность взглядов на моральную сторону отношений в сочетании с радикальным нудизмом и подчеркнутым эротизмом культа не вызовет особого удивления.
Что же касается включения Гарднером полового акта между Жрецом и Жрицей (Великого Ритуала) в некоторые обряды, то, возможно, он являлся не столько актом сексуальной магии в том смысле, в каком ее понимают в той же Телеме, или в тантре, сколько попыткой воссоздать руральный культ плодородия, которому в Викке придается такое большое значение.
Именно возвеличивание женщины в Викке и возможность самопосвящения и привели к феноменальному росту ее популярности в грядущие десятилетия и появлению огромного числа производных. Однако в конце тридцатых — сороковые годы до этого было еще далеко.
В 1946 году Гарднер с супругой переехал в Брикет-Вуд и организовал там новый ковен. Решив, подобно Израэлю Регарди, что материалы древнего культа необходимо обнародовать, дабы тот не погиб окончательно (а также, скорее всего, не в последнюю очередь желая славы и публичности), он в 1949 году под своим телемическим именем Scire опубликовал роман «Руководство по Высокой Магии», где нашли отражение кое- какие ведовские практики. В начале пятидесятых он переехал на остров Мэн, где стал директором и «проживающей ведьмой» в Музее магии и ведовства, основанном Сесилом Уильямсом. Впрочем, вскоре Гарднер и Уильямс рассорились. Гарднер обвинил Уильямса в погоне за сенсациями в отношении организации музейной экспозиции, а тот его — в скаредности, эгоизме и большей заинтересованности в реализации своих нудистских и вуайеристских наклонностей, чем в поиске сведений об аутентичном ведовстве. В итоге Гарднер выкупил у Уильямса музей и некоторое время заправлял им единолично.
Летом 1953 года Гарднер посвятил и принял в свой ковен Дорин Валиенте, которой предстояло сыграть в истории Викки столь значительную роль. Именно она, став Верховной Жрицей ковена в Брикет-Вуде, помогла Гарднеру переписать Книгу Теней и постаралась изъять из нее все цитаты из работ Кроули, так как боялась, что они бросят на молодую (хотя и древнюю) религию, только начинающую заявлять о себе, тень
его отвратительной репутации. При этом заимствования и реминисценции из «Арадии» Валиенте оставила, так как полагала их соответствующими духу истинного ведовства.
Именно Дорин Валиенте Викка обязана ныне ставшей стандартной формулой так называемого Викканского Наставления, впервые процитированной ею в речи от 1964 года (и потому никак не отраженной в текстах Гарднера): «Се восемь слов Викканского Наставления, исполни их: если не делаешь никому вреда, твори свою волю». Завершение этой фразы, обычно переводимое как «... делай, что пожелаешь», является, несмотря на всю нелюбовь Валиенте к Кроули, дословным повторением первой части знаменитой телемической максимы: «Твори свою волю, таков да будет весь закон»1.
В 1954 году Гарднер издал первую свою нехудожественную книгу по ведовству, которую вы и держите сейчас в руках.
В 1959-м за ней последовала вторая — «Смысл Ведовства».
Публикация книг и в целом общественная активность Гарднера, широко рекламировавшего свою религию и ведь- мовство в целом, сослужили ему дурную службу. В прессе появились разгромные статьи, в том числе и обвинявшие новых ведьм в дьяволопоклонничестве, а в ковенах начались раздоры. Немалым нападкам подверглась практика гарднерианцев работать «облеченными в небо», в чем даже другие ковены усматривали реализацию личных эротических склонностей основателя этого направления. В начале шестидесятых годов Гарднер представил своему