полученной Лиландом непосредственно от одной из потомственных ведьм. Эта книга в дальнейшем стала одной из программных для неоязыческого итальянского ведовства, или Стрегерии, также претендующего на многотысячелетнюю историю. Дань матриархальной религии и ее отражению в различных областях знания в разное время отдали такие известнейшие авторы, как Карл Густав Юнг, Эрих Нойман, Мария Гимбутас, Роберт Грейвс. Британский египтолог и культуролог Маргарет Мюррей (чье небольшое введение к работе Гарднера вы найдете в настоящем издании) отстаивала понимание ведовства как организованной религии, сохранившейся с палеолитических времен (с точки зрения истории, увы, не выдерживающее критики), и именно ее работы, скорее всего, вдохновили довольно многочисленные группы «новых язычников», начавшие появляться в Англии примерно с конца 1920-х годов и утверждавшие, что именно о них-то, веками в безмолвии хранивших Старую Веру, и писала доктор Мюррей. То тут, то там всплывали слухи (а иногда и более-менее достоверная информация) о потомственных колдунах, чей род в Ремесле насчитывал с десяток веков, вроде полулегендарного Старого Джорджа Пикингилла из Эссекса, якобы оказавшего самое непосредственное влияние на Английское общество розенкрейцеров и на сам Орден Золотой Зари, а также основавшего девять управляемых женщинами ведьмовских общин, в одной из которых посвятили Гарднера, а в другой, по слухам, проходил обучение не кто иной, как Алистер Кроули. Помимо Гарднера, на статус члена сохранившегося с древнейших времен ведовского культа претендовали и другие лица; среди них можно назвать Сибил Лик (основавшую в 1964 году Ассоциацию Исследования Ведовства), Чарльза Карделла, Реймонда Говарда и Роберта Кокрейна. Всех их посвятили в Старую Веру члены их семей, веками исповедовавших «традиционное наследственное ведовство». Сам термин «викка» (встречающийся у Гарднера в написании «вика») впервые употребил именно Карделл в конце пятидесятых годов.

Как бы там ни было, Гарднер, по его утверждениям, стал членом культа, сохранившегося с дохристианских времен и жестоко преследовавшегося в Средние Века инквизицией.

В1946 году в Лондоне он познакомился с Сесилом Уильямсом, другим британским любителем ведовства, а еще через год — с Алистером Кроули, который незадолго до смерти посвятил Гарднера в О.Т.О. и выдал ему хартию на проведение посвятительных ритуалов младших степеней (либо, по другим данным, только степени Минервала). Относительно степени его посвящения существует немало разногласий. Пол Юм утверждает, что Гарднер приводил свое орденское имя и степень в одной из своих работ¹ как «Scire, 4 = 7» (лат. «Знать»), то есть был посвященным четвертой степени. Такая форма нумерации степеней используется в другом ордене, основанном Алистером Кроули, — в А.'.Ал; в О.Т.О. же степени нумеруются римскими цифрами (возможно, сам Гарднер, как считает Кеннет Грант, по недомыслию путал О.Т.О. и А л А .*.). Однако Билл Хайдрик разрешает эту проблему так:

«Гарднер обладал всеми правами и полномочиями не только четвертой, но и седьмой степени О. Т. О. Кроули также пожаловал ему право проводить посвящения и право формировать местные отделения О.Т.О. В 1948 году, уже после смерти Кроули, Гарднер написал Фриде Харрис и утверждал в письме, что является Великим Мастером О.Т.О. в Европе. Это не находит подтверждения ни в каких виденных мною лично материалах, но хартия и степень — дело вполне документируемое».

И далее:

Имеется в виду роман «Руководство по Высокой Магии».

«Кроули произвел Гарднера в четвертую степень О.Т.О. в мае 1947 года, за семь месяцев до своей смерти (судя по его дневникам за этот год). Гарднер быстро поднялся до седьмой степени и получил хартию на посвящения в первые несколько степеней и управление Лагерем О.Т.О. На момент «Большего празднества»[2] Кроули Гарднер ошибочно полагал, что хартия эта дает ему высшую власть в европейском О.Т.О. (письмо от Гарднера к Фриде Харрис хранится в Центре Гуманитарных исследований Остийского университета, Техас)».

Впрочем, другие исследователи совершенно уверены в том, что Гарднер не мог являться посвященным более высокой степени, нежели четвертая.

Как сообщается в книге Дорин Валиенте «Возрождение ведовства», хартия, выставлявшаяся впоследствии в экспозиции Музея магии и ведовства (а сейчас, судя по всему, находящаяся во владении О.Т.О.), была целиком написана рукой Гарднера, а в конце стояла подлинная подпись Кроули. Джеральд Йорк считает, что последний получил от Гарднера триста фунтов стерлингов за эту подпись, хотя данное утверждение не вызывает особого доверия. Судя по всему, Гарднер так никогда и не использовал хартию и не отправлял никаких телемических ритуалов.

Это подводит нас к интереснейшему вопросу происхождения ритуальных текстов викканской религии, компендиумом которых является знаменитая Гарднерианская Книга Теней[3]. Согласно Гарднеру, ,в каждой общине-ковене должна была иметься такая книга, написанная от руки и часто — шифром или кодом, используемая в качестве служебника и отражающая

частные практики, философию и верования данной конкретной общины. Книга, текст которой приводится в настоящем издании, была достоянием ковена, в котором практиковал сам Гарднер.

Не возникает сомнений, что именно он являлся автором- составителем Книги Теней. От доставшихся в наследство Гарднеру аутентичных ведовских ритуалов за давностью лет осталось не так уж много, так что ему пришлось во многом дополнить их самостоятельно. И, судя по первой редакции обрядовых текстов (многие из них существуют как минимум в двух), одним из основных источников для них послужили имевшиеся в распоряжении Гарднера работы Кроули, а именно — «Книга Закона», «Книга 65» и текст Гностической мессы (то есть исключительно опубликованные работы Кроули) с их вдохновенными речами Великой Богини, что подтверждается элементарным сравнительным анализом (см. комментарии в настоящем издании). И не к телемическому ли: «Любовь есть закон, любовь в согласии с волей» — восходит викканский пароль Неофита — «Совершенная Любовь и совершенная Вера»?

Хотя, с другой стороны, утверждение Фрэнсиса Кинга, что будто бы Кроули за денежную мзду написал для Гарднера посвятительные ритуалы, вряд ли стоит воспринимать серьезно.

Что касается композиции и драматической стороны вик- канских ритуалов, то они, вне всякого сомнения, испытали влияние уже устоявшейся в Англии традиции церемониальной магии, к которой можно отнести масонство, с одной стороны