язычеству или папству, лишено всякого основания. Противоположное можно доказать с полною определенностью.

Но, если христиане сначала праздновали воскресенье, имели ли они право на это? Не определил ли Бог ясно и очевидно субботу, седьмой день, в качестве праздника?

Чтобы дать надлежащий ответ, нам нужно вкратце объяснить наше отношение к закону, ибо заповедь о субботе есть часть закона. К сожалению, здесь церковь сделала опасную ошибку. Она разделила закон, данный Богом через Моисея на Синае, на три части: 1) нравственный закон десяти заповедей, 2) церемониальный закон, касательно жертвоприношений и т. п., 3) гражданский и полицейский закон, состоящий из всевозможных уголовных постановлений. Теперь церковное учение говорит: «законы второго и третьего рода не имеют никакого значения для нас, но нравственный закон действителен еще и для нас».

Если мы соглашаемся с этим церковным учением, то неизбежным последствием будет то, что и заповедь о субботе станет обязательна еще и для нас, и нам необходимо будет соблюдать субботу. Если это церковное учение соответствует истине, то субботники и адвентисты совершенно правы со своим требованием, и нам приходится праздновать субботу.

Но это церковное учение ложно. Закон нераздельное целое. Кто дал тебе право разделять закон и говорить: «это отделение еще обязательно, а другие не имеют значения». Это тройное деление совершенно произвольно. Закон — целое. Это доказывает например Иак. 2:10,11: «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона». Не ясно ли это сказано? «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». Ибо закон — нераздельное целое.

Точно так гласит Гал. 5:3: «еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон», 4. ст.: «вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати», 13. ст.: «к свободе призваны вы, братия»; 16. ст.: «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти», 18 ст.: «если же вы духом водитесь, то вы не под законом», 22. ст.: «плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание»; 23 ст.: «на таковых нет закона».

Для кого именно дан закон? Для людей, названных в 19. и 20. ст., для тех, которые живут во грехах. Но для тех; кто вступил в общение с Богом, закон не существует. Детей Божиих Моисеев закон более не касается; как ясно показывает 1. Тим. 1:9. Если прочесть главы, говорящая о законе, то сейчас же можно увидеть, что заповеди и постановления разных родов перемешаны между собою, так что разделение и различение совершенно исключены. Нравственные, церемониальные и полицейские законы стоят перемешанные в беспорядке; и тройное деление законов вовсе не возможно без насилия над Священным Писанием.

Не только одна часть Моисеева закона, но и весь закон потерял свое значение для детей Божьих. Римл. 7:4 гласит: «так и вы, братья мои, умерли для закона телом Христовым». Если я умер для закона, если я мертв в отношении исполнения постановлений закона, то он не имеет больше права требовать что-нибудь от меня. Мы умерли для закона тьмы, что Христос умер за нас на кресте.

Точно так говорит Римл. 7:6: «но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него». Что здесь дело идет и о нравственном законе, о десяти заповедях, доказывает следующий стих: «что же скажем? неужели от закона грех? никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай!» «Не пожелай» — это именно десятая заповедь. Следовательно, совершенно ясно, что здесь речь идет и о нравственном законе.

Что значение закона не вечное, это ясно вытекает из 2 Корин. 3:7: «если же служение смертоносными буквами, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей»… и 11. ст.: «ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее».

Следовательно, здесь сказано о завете закона, что он исчезает, хотя он начертан на каменных скрижалях. Поэтому, утверждение адвентистов (субботников), будто нравственный закон был вечен и, в доказательство этого, начертан на каменных скрижалях, опровергается посредством 2 Кор. 3. Каменным скрижалям соответствуют плотские скрижали сердца, как мы читаем в 3 стихе этой главы. «Каменное» — это положение плотского сердца человека. Но кто отдает себя Иисусу, у того Он отнимет каменное сердце из плоти его, и даст ему сердце плотяное, на котором Он начертает Свои заповеди. Это обетование находится уже у пророка Иезекииля 36:26.

Тот факт, что десять заповедей были начертаны на каменных скрижалях, ничего не доказывает в отношении вечного пребывания и значения их, это только прообраз каменных сердец.

В доказательство того, что дети Божии больше не под законом, я напомню слова Матф. 5:17: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Что именно значат эти слова: «Я не пришел нарушить, но исполнить»? Пусть причта объясняет, нам это: Обручаются двое молодых людей. Обручились ли они для того, чтобы остаться обрученными навсегда? О, нет! Но они обручились для того, чтобы позднее вступить в брак. Если теперь наступить день брака, нарушится ли тогда обручение? Нет, обручение будет исполнено чрез это. Теперь наступает именно то, что имели в виду при обручении. Время обручения есть только переходная степень. То же происходит и с законом, и Евангелием. Если Иисус говорит, что Он пришел исполнить закон, а не нарушить, то это не значит: закон теперь устранен, теперь каждый может поступать по своему произволу, но теперь закон пришел к своему исполнению через Иисуса и в Иисусе. Закон был переходной степенью. Теперь приходит то, для чего он собственно был дан. «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, чтобы нам оправдаться верою» (Галат. 3:24). Закон был детоводителем. Это была переходная ступень. Теперь пришло кое-что совсем другое: Христос вступил на место закона. До прихода Христа люди жили под законом, потом — под благодатью.

Невозможно привести все те места, в которых высказана эта мысль. Какое повеление дал Господь Своим ученикам? «Идите и проповедуйте Евангелие!» Точно так Лук. 16:16 гласит: