собственности и на определенном типе отношений собственника и наемного работника.

На наш взгляд, несмотря на некоторые формальные сходства, исламская экономика отнюдь не тождественна капиталистической экономике. Правильнее было бы говорить о том, что альтернативность исламской экономики не исключает наличие у нее общих черт не только с капиталистической, но и с социалистической экономикой.

Представим, абстрагировавшись от политических реалий и мысля исключительно экономическими категориями, что исламский банк был учрежден в Советском Союзе. Такие важные постулаты исламской экономики, как отрицание ростовщичества, социальная направленность и др., вполне вписывались в атеистическую социалистическую экономику^[23]. В Советском государстве, пусть и в ограниченном виде, существовали и рынок, и частная собственность^[24]. Плановый характер экономики также не противоречит исламским принципам,— равно как и доминирующая роль государства в экономике^[25].

Большую часть XX века мир был разделен на капиталистическую и социалистическую мировые системы. Но в отличие от капитализма и социализма исламская экономика — это изначально транснациональное явление, не имеющее постоянной прописки ни в одном государстве. Любые географические привязки неприменимы к исламской экономике. Между тем довольно распространенным заблуждением ряда исследователей является отождествление исламской экономики с экономиками (в значении народных хозяйств) стран — членов Организации Исламская конференция (ОИК).

Ставить знак равенства между экономикой стран ОИК и исламской экономикой некорректно прежде всего потому, что лишь в трех государствах — членах организации (Пакистане, Иране и Судане) были предприняты не вполне успешные попытки исламизации всей хозяйственной жизни^[26]. В других же государствах подобные реформы не производились совсем. Более того, в некоторых странах — членах ОИК вообще отсутствуют какие-либо исламские финансовые институты. Например, в Среднеазиатских республиках бывшего СССР, ряде государств Африки (Мозамбик, Сьерра-Леоне и др.) и Латинской Америки (Гайана, Суринам).

Несмотря на существование в рамках ОИК таких авторитетных институциональных экономических структур, как Исламский банк развития, исламские финансовые институты (банки, фонды, страховые компании и др.) занимают анклавное положение в экономиках мусульманских стран.

К примеру, в Саудовской Аравии, считающейся одним из государств, где максимально широко применяются нормы мусульманского права, финансовое и гражданское законодательство структурируется по западным образцам и в целом рассматривает исламские финансовые институты скорее как исключение, чем как правило^[27].

Более того, у исламских финансовых институтов, разбросанных по всему миру, иногда больше различий, чем сходств. Не столько в механизме осуществляемых ими операций, сколько в целях и задачах. Сравним отделение Ситибанка, оказывающее исламские финансовые услуги в Бахрейне, и кооперативный банк в Судане, использующий в своей работе исламские принципы. Очевидно, что у одного из звеньев гигантской ТНК и кооперативного банка, работающего преимущественно в сельской местности, несмотря на некоторые формальные сходства, a priori разные цели и задачи. Отделение транснационального банка имеет целью привлечение средств новых вкладчиков и в конечном итоге аккумуляцию капитала для собственных нужд, но никак не в интересах ислама и мусульманского сообщества. Верить в обратное все равно что принимать за чистую монету рекламу о том, что тот, кто пьет кока-колу, помогает олимпийской сборной России и российскому спорту. В то же время исламский кооперативный банк в такой беднейшей стране, как Судан, хотя бы на декларативном уровне призван выполнять важные социальные функции.

Иными словами, все в конечном итоге зависит от целей, которые ставят перед собой субъекты экономических отношений (экономические агенты).

Мухаммад Ниджатулла Сиддики в сжатом виде сформулировал основные задачи исламской экономики:

1. Удовлетворение основных потребностей в пище, одежде, крове, медицинском уходе и образовании для всех людей.

2. Обеспечение равенства возможностей для всех без исключения.

3. Препятствование концентрации богатства и устранение неравенства в распределении дохода и богатства во избежание того, чтобы богатство стало средством господства одного человека над другим.

4. Предоставление всем возможностей для духовного самосовершенствования.

5. Обеспечение стабильности и экономического роста в целях реализации вышеупомянутых целей^[28].

Таким образом, во главе угла при определении задач исламской экономики стоит реализация исламских духовных и моральных ценностей, которые вместе с тем в целом носят универсальный, общечеловеческий характер. Это позволяет исламской экономике выйти за рамки чисто экономической проблематики, быть больше чем просто экономика. В исламской экономике уделяется внимание как сугубо экономическим, так и этическим проблемам.

Исламскую экономику можно охарактеризовать как систему хозяйствования, базовые принципы которой не противоречат некоторым социалистическим и капиталистическим методам ведения хозяйства на определенных этапах развития социализма и капитализма соответственно. В конце концов, начиная с 1940-х гг. капитализм, как и социализм, претерпел существенные изменения, которые не могли себе вообразить Адам Смит, Давид Риккардо и Карл Маркс. Данные преобразования были спровоцированы социальными реформами в Советском Союзе, ростом рабочего движения, возрастанием влияния коммунистических партий в годы Второй мировой войны. В большинстве западных стран была проведена широкомасштабная национализация, введено общедоступное образование, реформирована система здравоохранения и др.

Западному обществу была произведена т. н. прививка от социализма, преобразившая на несколько десятилетий капиталистическую систему. Однако с начала 1970-х гг. в западном мире наблюдается откат от прежних завоеваний трудящихся. В то же время в Советском Союзе происходит снижение экономических показателей, страна садится на нефтяную «иглу». Как раз в это время в мировую экономику приходят новые игроки — исламские банки. В таких исторических условиях в исламской экономике целому ряду исследователей виделся ключ к решению многих экономических проблем, не решенных при капитализме и социализме.

Однако впоследствии, когда в большинстве стран пала коммунистическая система, а в мусульманском мире прошла