полностью удовлетворительной теорией, она предлагает, как я думаю,

альтернативу утилитаристскому подходу, который долгое время занимал ведущее место в нашей моральной

философии. Я пытался представить теорию справедливости как жизнеспособную систематическую доктрину, в

которой идея максимизации блага не является господствующей. Критика телеологических теорий не может

быть успешной, если осуществляется по частям. Мы должны попытаться построить другой подход, который

обладает теми же достоинствами ясности и систематичности, но который дает более избирательную

интерпретацию нашей моральной способности.

Наконец, мы можем напомнить себе, что гипотетическая природа исходного положения наводит на следующий

вопрос: почему мы должны быть заинтересованы в нем, моральным или каким-то другим образом? Вспомним

ответ: условия, заключенные в описании этого положения, как раз те, которые мы фактически принимаем. Или

если мы их не принимаем, то нас можно убедить это сделать философскими рассуждениями вроде тех, что

время от времени приводились. Каждый аспект исходного положения может получить поддерживающее

объяснение. Таким образом, то, что мы делаем, заключается в соединении в одну концепцию множества

условий, которые мы готовы, по должному размышлению, признать разумными в нашем поведении по

отношению друг к другу (§ 4). Раз мы понимаем эту концепцию, мы можем в любое время посмотреть на

социальный мир с требуемой точки зрения. Достаточно рассуждать определенным образом и следовать

полученным выводам. Эта точка зрения также объективна и выражает нашу автономность (§ 78). Не соединяя

всех людей в одну личность, но признавая их отличными и отдельными друг от друга, она позволяет нам быть

беспристрастными, даже между людьми, которые не являются нашими современниками, но принадлежат

многим поколениям. Таким образом, видеть наше место в обществе с точки зрения этого положения значит

видеть его sub specie aeternitatis: это значит рассматривать человеческую ситуацию не только с социальной, но

также и с временной точки зрения. Точка зрения вечности не является точкой зрения

506

***

наблюдателя извне, находящегося вне мира, этакого трансцендентного существа. Скорее, она суть

определенная форма мысли и чувства, которую рациональные люди могут принять в этом мире. А сделав это,

они могут, к какому бы поколению они ни относились, связать в одну схему все индивидуальные точки зрения

и прийти совместно к регулятивным принципам, которые могут утверждаться каждым человеком в той мере, в

какой он по ним живет, каждый — с его собственной позиции. Чистосердечие, если его можно достичь,

заключается в том, чтобы видеть ясно и действовать благородно и сдержанно с этой точки зрения.

ТЕОРИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ

1

ПРЕДИСЛОВИЕ НАУЧНОГО РЕДАКТОРА

1

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

3

ПРИМЕЧАНИЯ

6

295

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К АНГЛИЙСКОМУ ИЗДАНИЮ

7

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ТЕОРИЯ 9

Глава I. СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ЧЕСТНОСТЬ 9

1. РОЛЬ СПРАВЕДЛИВОСТИ

9

2. СУБЪЕКТ СПРАВЕДЛИВОСТИ 12

3. ОСНОВНАЯ ИДЕЯ ТЕОРИИ СПРАВЕДЛИВОСТИ

15

4. ИСХОДНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ

19

5. КЛАССИЧЕСКИЙ УТИЛИТАРИЗМ

21

6. НЕКОТОРЫЕ СОПОСТАВЛЕНИЯ

25

7. ИНТУИТИВИЗМ 28

8. ПРОБЛЕМА ПРИОРИТЕТА

33

9. НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О МОРАЛЬНОЙ ТЕОРИИ

36

ПРИМЕЧАНИЯ

40

Глава II. ПРИНЦИПЫ СПРАВЕДЛИВОСТИ

44

10. ИНСТИТУТЫ И ФОРМАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

44

11. ДВА ПРИНЦИПА СПРАВЕДЛИВОСТИ

48

12. ИНТЕРПРЕТАЦИИ ВТОРОГО ПРАВИЛА

51

Принцип эффективности

52

13. ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ РАВЕНСТВО И ПРИНЦИП РАЗЛИЧИЯ

57

Принцип различия 57

ЦЕПНАЯ СВЯЗЬ

61

14. ЧЕСТНОЕ РАВЕНСТВО ВОЗМОЖНОСТЕЙ И ЧИСТО ПРОЦЕДУРНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

63

15. ПЕРВИЧНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ БЛАГА КАК ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ОЖИДАНИЙ

67

16. СУЩЕСТВЕННЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ 70

17. ТЕНДЕНЦИЯ К РАВЕНСТВУ 73

18. ПРИНЦИПЫ ДЛЯ ИНДИВИДОВ: ПРИНЦИП ЧЕСТНОСТИ 78

19. ПРИНЦИПЫ ДЛЯ ИНДИВИДОВ: ЕСТЕСТВЕННЫЕ ОБЯЗАННОСТИ

83

ПРИМЕЧАНИЯ

85

Глава III. ИСХОДНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

87

20. ПРИРОДА АРГУМЕНТАЦИИ В ПОЛЬЗУ КОНЦЕПЦИИ СПРАВЕДЛИВОСТИ

88

21. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ АЛЬТЕРНАТИВ 90

22. ОБСТОЯТЕЛЬСТВА СПРАВЕДЛИВОСТИ

93

23. ФОРМАЛЬНЫЕ ОГРАНИЧЕНИЯ НА КОНЦЕПЦИЮ ПРАВИЛЬНОСТИ

95

24. ЗАНАВЕС НЕВЕДЕНИЯ

99

25. РАЦИОНАЛЬНОСТЬ СТОРОН 103

26. РАССУЖДЕНИЕ, ВЕДУЩЕЕ К ДВУМ ПРИНЦИПАМ СПРАВЕДЛИВОСТИ

108

27. РАЗМЫШЛЕНИЕ, ВЕДУЩЕЕ К ПРИНЦИПУ СРЕДНЕЙ ПОЛЕЗНОСТИ

114

НЕОГРАНИЧЕННЫЙ РОСТ НАСЕЛЕНИЯ

115

28. НЕКОТОРЫЕ ТРУДНОСТИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИНЦИПОМ СРЕДНЕЙ ПОЛЕЗНОСТИ

118

29. ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ДВУХ ПРИНЦИПОВ СПРАВЕДЛИВОСТИ

123

30. КЛАССИЧЕСКИЙ УТИЛИТАРИЗМ, БЕСПРИСТРАСТНОСТЬ И БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ

128

ПРИМЕЧАНИЯ

133

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ИНСТИТУТЫ

138

Глава IV. РАВНАЯ СВОБОДА

138

31. ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ИЗ ЧЕТЫРЕХ СТАДИЙ 138

32. ПОНЯТИЕ СВОБОДЫ 142

33. РАВНАЯ СВОБОДА СОВЕСТИ

145

33. ТЕРПИМОСТЬ И ОБЩИЙ ИНТЕРЕС 149

35. ТЕРПИМОСТЬ К НЕТЕРПИМЫМ

152

36. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ И КОНСТИТУЦИЯ 155

37. ОГРАНИЧЕНИЯ НА ПРИНЦИП УЧАСТИЯ 160

38. ПРАВЛЕНИЕ ЗАКОНА 165

39. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРИОРИТЕТА СВОБОДЫ 170

40. КАНТИАНСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ КАК ЧЕСТНОСТИ

176

ПРИМЕЧАНИЯ

180

Глава V. ДОЛЕВОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ

183

41. КОНЦЕПЦИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ

183

296

42. НЕКОТОРЫЕ