победителя впоследствии быть восхищенным в Царство Небесное. Здесь уже всем стали известны его острота ума, горящая душа, сокрушенное сердце. Он в достойной мере, и даже превыше ее, показал миру, будучи уже облечен славою епископства, каким образом там, под бдительным наблюдением некоторых из рабов Божиих3'1, он достиг преуспеяния, почерпнул твердость, пребывал в ночных бдениях, стяжал воздержание, дошел до смиренной кротости, превзошел (superaverit) усердие к молитве, заслужил реки слез, завоевал к себе любовь всех, приобрел

31Ср. Мф 19:22.

32 Paradisus saeculi, ср. ниже гл. 7: paradisus terrestis 'земной рай'. В данном случае этими терминами именуется Леринский монастырь. Наименование монастыря или пустыни земным раем встречается уже в восточных патериках. Одну из причин этого объясняет Евхерий Лионский: «Диавол, который победил к раю, был побежден и пустыне» (De laude heremi, 23). В восточных патериках можно найти множество сказаний о власти пустынников над змеями (подобный сюжет имеет место и в житии Гонората). Таким образом, пустынники уподобляются Адаму во время его пребывания в раю, когда он имел власть над всеми тварями (Быт 1:28). в том числе и змеями, которые первыми стали ему непокорными (Быт 3:1). См. Fesmgie're A.-J. Les monies d'Orient Paris 1961 T.I. P. 53-57).

32 Cm. De laude heremi. 3. Цитата не совсем буквальная. Ср. также главу 14.

34 То есть святого Гонората.

35 iCp. Быт 3:23.

Serviили famuli Dei'рабы Божий' — термин, часто употреблявшийся для обозначения монахов. Ср. ниже глава 12 и Scrmo de vita S. Honorati, 25. Ср. сет. Григории Великий. Dialogi, 2.13.1; 2.15.3. а также б.шж. Августин. Confess., VI11.VI.I5.

99

добродетель сердечного сокрушения, употребил силу для взятия Царства Небесного37. Ведь какой степени сокрушения он тогда достиг, ясно познается в том, что впоследствии в центре города он заставил бурлить жизнь по установлениям пустыни (eremitica instituta fervere)38.

8. Он, однако, так глубоко вобрал в себя любовь к уединению, что хотя вначале и решил сопровождать Гонората, этого наставника и отца своих подвигов, возведенного на высоту священства39 в начале посвящения, но вскоре решился покинуть его. Какова же была любовь к пустыне, если даже любовь к блаженному Гонорату могла ослабеть от этой жаркой (studio) любви! О горящее пламя сердечного сокрушения, я не могу видеть твой блеск пораженным оком (sauciato intuitu)! Чего ты столь усердно избегаешь? Что ты покидаешь? Словно можешь поставить светильник40 где-нибудь в другом месте, а не там, где избрал Господь! Пусть ты желаешь наслаждаться собственным уединением, пусть ты увлечен привычной любовью к пустыне, ты оставляешь отца, но впоследствии вернешься, сам став отцом.

Этим словам вновь дают подтверждение писания блаженного Евхерия, которые о нем прямо свидетельствуют: «Влекомый стремлением возвышенного духа, ты, прежде удалившись от дома своего и от родни своей и уходя в великое море, достиг уединения пустыни. Но большего мужества требовало твое возвращение в пустыню, нежели первое устремление в нее. Поскольку, войдя [в нее] неопытным, ты имел наставника, словно проводника на своем пути, а затем руководителя служения небесному41. И хотя ты думал следовать за ним, облеченным величием священства, твоя любовь к пустынному уединению вернула тебя»42. Но нет необхо-

37 Ср. Мф 11:12.

38 Имеется в виду монашеская община, которую Иларий основал в Арелате. См. ниже глава 10.

39 Речь идет о поставлении святого Гонората арелатским епископом, см. Sermo de vita S. Honorati. 26.

40 Ср. Мф 5:15-16.

41 "Militiae caelestis magistrum. Данное выражение сходно с выражением magister mililiae'магистр армии' — одним из высших воинских званий римской армии периода поздней империи. Таким образом, Евхерий представляет св. Гонората высшим военачальником, но на службе Небесному Отечеству.

42См. De laude heremi, 1. Не совсем буквальная цитата. Именно возвращение Илария на Лерин стало поводом к написанию Евхерисм «Похвалы пустыне».

100

димости подкреплять наше повествование многими свидетельствами, ибо кто захочет узнать полнее, может прочесть это сочинение, где все это изложено достойным образом.

 Часть II: Иларий — епископ Арелатский

Его избрание

 По прошествии двух лет, когда блаженный епископ Гонорат призывался из ненадежного течения этой жизни к получению награды за свои заслуги, он, разослав письма, призвал [и блаженного Илария] быть с ним в последние его дни. Это повеление тот и поспешил исполнить с такой же готовностью, как если бы его призывали в пустыню. И так как к такому мужу (т. е. Гонорату) для получения благословения стекалось множество именитых людей, они стали требовать ответа о преемнике блаженного Гонората. Побужденные свыше души настоятельно просили указания относительно избрания епископа прежде, чем он [Гонорат] отойдет на суд Божий43. По внушению свыше он указал пальцем на первосвященника, выделяющегося исключительными достоинствами44.

Однако святой Иларий, воздав последние почести, вновь спешит к пустынному уединению. Но сила Божия, которая тайными способами совершает свою волю через людей (per humana minis-teria), неожиданно зажгла душу сиятельного Кассия45, который тогда предводительствовал воинами, чтобы усердно разыскать, решительно задержать и насильно вернуть скрывшегося, уже далеко находящегося и как раз спешащего в пустыню Илария. Он имел с собой определенное число граждан и немалый отряд воинов. Цель достигнута. Духовная добыча предстала глазам ищущих и не скрылась. Тогда обнаруженная по указанию некоторых добыча была схвачена. И — о, неслыханное проявление высшей

43 Ср. Мф 25:31.

44 Автор не говорит, что Гонорат указал на Илария. считая, видимо, что это и так известно его читателям. Так же туманно говорит об этом событии и сам Иларий. См. выше, Sermo de vita S. Honorati, 33.2 и 36.2. 45 Перед именем Кассий стоит титул illuslris 'сиятельный', который носили высшие гражданские и военные чины в поздней Римской империи. В Арелате было два чиновника, носивших титул сиятельных мужей — это префект претория Галлии и магистр армии Галлии. Далее упоминается, что Кассий имел под своим начальством отряд воинов, из чего можно заключить, что он был магистром армии, поскольку префект претория был гражданским чиновником и не имел права распоряжаться войсками.

101

благодати, что обязанности пастыря совершают овцы! И справедливо, что позднее он отогнал волка от тех овец46, которые ранее исполнили обязанность пастыря47.

И когда он был окружен возбужденной толпой, душа его была более обеспокоена о знамении Божественного решения (divini judicii demonstratione), нежели занята вопросом о принятии бремени епископских обязанностей. Находясь в пути под бдительным наблюдением, он днями и ночами с рыданиями усердно