обитателям преисподней. Не только неисчислимое сборище грешников, но и
сам Воланд-Сатана как бы обретает здесь новое могущество, символом чего
становится изменение его внешнего облика в момент "причащения", а затем и
полное "преображение" Сатаны и его свиты в ночь, "когда сводятся все
счеты".
Перед читателем, таким образом, совершается некое мистическое
действо: завершение одного и начало нового цикла в развитии запредельных
основ мироздания, о которых человеку можно дать лишь намек – не более
того.
Таким "намеком" становится роман Булгакова. Источников для такого
"намека" выявлено уже множество: здесь и масонские учения, и теософия, и
гностицизм, и иудаистические мотивы... Мировоззрение автора "Мастера и
Маргариты" оказалось весьма эклектичным. Но главное – антихристианская
направленность его – вне сомнения. Недаром так заботливо маскировал
Булгаков истинное содержание, глубинный смысл своего романа, развлекая
внимание читателя побочными частностями. Темная мистика произведения
помимо воли и сознания проникает в душу человека – и кто возьмется
исчислить возможные разрушения, которые могут быть в ней тем произведены?
ПРИМЕЧАНИЯ
1) Михаил Булгаков. Романы. /1., 1978. С. 438.
2) Там же. С. 439.
3) там же. С.435.
4) Там же. С. 446.
5) Там же. С. 448.
6) Там же. С. 441.
7) Там же. С. 447.
8) В.Г.Белинский. Собрание сочинений: В 3 т. Т.З. М., 1948. С. 709.
9) Московский церковный вестник. 1991. № 1. С. 14.
10) Булгаков. Цит. соч. С. 776.
11) В. Лакшин. Пути журнальные. М. 1990. С. 242.
12) Там же. С. 223. 13) Вопросы литературы. 1968. № 6. С. 68.
14) Там же.
15) Н.К.Гаврюшин. Литостротон, или Мастер без Маргариты // Символ.
1990. № 23.