Избранное

Певец свободы и любви

Воплощением этого неиссякающего духа свободолюбия ирландского народа было творчество поэта-романтика Томаса Мура (1779–1852).

Окончательное порабощение родины Мура произошло во время английской буржуазной революции XVII века. В 1641 году вспыхнуло одно из самых крупных ирландских восстаний, вдохновленное событиями буржуазной революции в Англии. Но Англия послала в Ирландию войска под предводительством Кромвеля, и в 1652 году восстание было подавлено. У ирландцев отняли их исконные земли, лишили всех прав и защиты закона. Были разрушены памятники национальной культуры, уничтожены древние рукописи, запрещен ирландский язык. Жестокие гонения обрушили колонизаторы на странствующих поэтов. Эхо было началом трехсотлетнего периода колониального угнетения, толкавшего ирландцев на одно восстание за другим, когда «после свирепейшего подавления, после каждой попытки истребления ирландцы спустя короткий срок снова поднимались с еще большей силой, чем когда-либо прежде»^{1}.

Долгое время выступления ирландцев были разрозненными, пока в 90-х годах XVIII века ирландский революционер и революционный демократ Уолф Тон не создал организацию «Объединенные ирландцы», руководители которой «находились под несомненным и сильным воздействием Декларации прав и вообще французских идей и событий»^{2}. Они долго подготавливали восстание, совещались с французами, на помощь которых рассчитывали, и все же восстание началось весной 1798 года до некоторой степени стихийно. Оно захватило всю Ирландию и продолжалось несколько месяцев, но в конце концов было жестоко подавлено. Принятый в 1801 году акт об Унии упразднил ирландский парламент, который был учрежден за несколько лет до восстания под давлением революционной борьбы народа. А в 1803 году Роберт Эммет, даже в обществе «Объединенные ирландцы» отличавшийся крайней радикальностью взглядов, предпринял еще одну неудачную попытку мятежа, после чего в стране воцарилась реакция. Известный советский историк Е. В. Тарле писал: «Период этой беспросветной реакции в Ирландии продолжался более полутора десятка лет. Погибшее и раздавленное поколение 90-х годов не оставило после себя непосредственных продолжателей своего дела… попытка Эммета была мимолетной одинокой вспышкой, но значительно усугубившей безнадежное, тяжелое душевное состояние. И проходить это настроение… стало лишь после конца наполеоновской эпохи»^{3}.

Национально-освободительная борьба народа в последней четверти XVIII века явилась почвой, питавшей рост национального самосознания в стране, культурный подъем которой не смогла приостановить и начавшаяся реакция. Предвестниками этого своеобразного культурного возрождения стали сборники старинной поэзии и музыки, изданные в конце XVIII века. Среди них «История ирландских бардов» (1786) Дж. Уолкера и «Памятники ирландской поэзии» (1789) в переводах Шарлотты Брук. Они привлекли внимание современников к национальной истории, к древней литературе Ирландии, способствовали становлению национальной литературы. В этом становлении огромную роль сыграло движение «Объединенные ирландцы». В 1790 годы родилась массовая революционная поэзия, выражавшая чувства и устремления участников движения. К этому времени относится и зарождение в Ирландии романтической поэзии. Творчество таких поэтов, как Уильям Дреннан (1754–1820), Томас Дермоди (1775–1802), Джеймс Орр (1770–1816), А. Черри (1762–1812), питалось революционными и национально-освободительными идеями.

Новая поэзия Ирландии создавалась на английском языке, что отнюдь не мешало ей поднимать голос против английского владычества, однако ставило перед ней особые задачи, в частности, ликвидации разрыва между древней литературой, создававшейся на ирландском языке, и новой, на английском. Для новой поэзии был характерен большой интерес к истории страны, ее давнему свободному прошлому и ее непрекращающейся борьбе за свободу.

В литературной истории Ирландии, а также истории ирландского романтизма имя Томаса Мура, ирландца по рождению и по убеждению, стоит несколько особняком. Почему? Более двух третей своей жизни Мур прожил в Лондоне, далекий от литературных кругов Ирландии, зато в непосредственной близости к кругам английских романтиков, среди которых у него были единомышленники и друзья. Но главное, наверное, не в этом. Тесно связанная с национально-освободительной борьбой народа, ирландская поэзия конца XVIII — первой половины XIX века развивалась как поэзия революционная. В отличие от других ирландских поэтов, и творивших на рубеже XVIII и XIX веков, и младоирландцев, заявивших о себе позднее, в 1830—1840-х годах, Томас Мур, как это явствует из его произведений, дневников и сохранившихся писем, никогда не связывал национально-освободительное движение с идеей социального переустройства общества. Французская революция 1789 года, оказавшая непосредственное влияние на умственную жизнь современной ему Европы, оставила его равнодушным. Но, не поняв, по-видимому, действительного значения французской революции, этого (по словам английского писателя-романтика Томаса Де Куинси) «взрыва гигантского вулкана, который разбросал свою лаву по всем царствам всех континентов, удобряя почву всех стран», Мур как ирландец хорошо понял зло, которое принесла Европе узурпация власти Наполеоном, и воплотил это зло в образе лжепророка Моканны из поэмы «Лалла Рук», деспота, который красивыми словами о свободе и равенстве прикрывает мечту о власти над миром.

Отворачиваясь как истый романтик от буржуазной действительности, Мур противопоставляет ее грязи и страданиям (доказательство того, что он замечал их, — его сатиры) прекрасные человеческие чувства и творит из них идеальный мир Красоты и Любви.

В идеально-романтическом мире поэзии Томаса Мура ощущению праздника жизни всегда сопутствует тоска по чему-то несбывшемуся или ушедшему невозвратно, что придает его стихам глубину и задушевность:

Эта двойственность настроения в лирике Томаса Мура — не просто воплощение принципов