Екатерина Александровна Козлова
Древнерусская скульптура
(Сокровища музеев Московского Кремля - 3)

Сокровища музеев Московского Кремля

Е. Козлова

Древнерусская скульптура

Московский рабочий 1979

85. 101 С 59

С 59

Козлова Е. А.

Древнерусская скульптура. - М.: Моск. рабочий, 1979. - 24 с, ил.

_60803-169

C ___________ 157-79. 4901000000

_М172(03)-79

ББК 85.101 7

Издательство «Московский рабочий», 1979 г.

Особое место в древнерусском искусстве занимает деревянная скульптура. Трудно точно определить время возникновения на Руси резьбы по дереву. Судя по дошедшим до нас письменным источникам, монументальная деревянная скульптура была широко распространена в последние века существования язычества. Так, арабский путешественник Ибн-Фадлан, описывая жертвоприношения русских купцов на берегу Волги в 922 г., рассказывал, что они совершали этот обряд перед высокой, воткнутой в землю «деревяшкой», «у которой имеется лицо, похожее на лицо человека, а вокруг нее маленькие изображения». По другим летописным данным, на земле вятичей в X веке существовало много капищ (святилищ) с деревянными, каменными и бронзовыми «истуканами».

Эти письменные свидетельства подтверждаются и археологическими находками. Хотя каменных и металлических изваяний находят значительно больше, чем деревянных, несомненно, однако, что им предшествовали деревянные прототипы. Недаром после принятия христианства на Руси одним из упреков в адрес язычников было: «Боги ваши дерево есть».

К сожалению, почти все произведения древнеславянских резчиков по дереву исчезли бесследно, как, впрочем, и деревянные скульптуры более позднего времени. Объясняется это непрочностью самого материала, многочисленными пожарами, опустошительными войнами. Исчезновение деревянной скульптуры связано также и с политикой православной церкви, всячески преследовавшей и уничтожавшей проявления языческих культов.

В первые века существования на Руси христианства в нем причудливо переплетались языческие и христианские представления, что нашло свое отражение и в искусстве. Новая христианская тематика постепенно вытесняла старую, языческую, частично заменив ее, частично слившись с нею. Отрицательно относившееся к языческим «болванам» православие задерживало развитие на Руси объемной скульптуры. В то же время не только сохранилось, но и возросло значение горельефной резьбы. Возникает новый вид искусства - мелкая деревянная пластика: резьба иконок, крестов и т. п. В том случае, когда церкви не удавалось вытеснить языческие представления христианскими, она отождествляла их. Так, на месте языческих святилищ и храмов строились христианские церкви, языческие изваяния заменялись деревянными изображениями святых, охранительные талисманы на домах и воротах дворов - резными иконами, а прежние амулеты-обереги на груди - резными крестами.

Гибель древнеславянских изваяний от руки ревнителей новой веры не остановила дальнейшего развития деревянной скульптуры. Традиции резьбы по дереву, заложенные еще в дохристианский период, жили в народе, передавались из поколения в поколение. Многие письменные источники свидетельствуют о том, что и в Киеве, и во Владимире было много превосходных «древоделов». Не угасал интерес и к объемной скульптуре. В летописи упоминается факт установки в Киеве античной конпой статуи, вывезенной князем Владимиром из Корсуни.

О высоком мастерстве резьбы по дереву в Древней Руси свидетельствуют и замечательные каменные рельефы владимирских церквей. Характеризуя искусство древнерусских каменотесов, известный советский искусствовед В. Н. Лазарев пишет: «Привыкнув к резьбе по дереву, они выработали особые технические навыки, перенесенные ими позднее в камень…»

Некоторые образцы деревянной скульптуры и мелкой пластики представлены на выставке резьбы по дереву, размещенной в галерее церкви Ризоположения Московского Кремля.

В начале XIII века па Русь обрушилось страшное бедствие - монголо-татарское нашествие. В центре внимания русского искусства того времени - отражение главных идей, господствовавших среди народа: верность родине, призыв к борьбе против завоевателей, прославление воинского мужества, силы, отваги. Очевидно, в это время широко распространяются изображения «святых воинов», покровителей и вдохновителей русского войска в его борьбе против врага.

Прекрасный образец скульптуры конца XIV - начала XV века - изображение «святого воина» Дмитрия Солунского (ил. 1). Скульптура эта, сделанная, очевидно, вскоре после Куликовской битвы, должна была напоминать о замечательной победе, одержанной объединенным русским войском под предводительством князя Дмитрия Донского. Статуя дошла до нас со значительными утратами, однако и сейчас она производит большое впечатление. Перед нами сильная, плотная фигура молодого русского воина. Тело его облегает кольчуга, прекрасно переданная орнаментальной резьбой. Пластично выполненная голова, мягкие, подчеркивающие ее форму локоны, выразительные черты лица говорят о незаурядном мастерстве скульптора. Это редкое резное изображение обладает основными качествами, характерными и для предшествующей русской скульптуры, когда мастера при большой обобщенности внешней формы умели создать запоминающийся образ.

К концу XV века завершается двухсотлетняя борьба русского народа за освобождение от монголо-татарского ига, складывается мощное централизованное Русское государство. Начинается период подъема национальной культуры, характеризующийся новыми течениями в искусстве. Тематика произведений часто решается художниками в гуманистическом духе. В искусстве распространяются светские мотивы. Так, например, известно, что па Стоглавом соборе дьяк Висковатый сурово осуждал знатных людей, которые украшают ворота вместо икон и крестов изображениями зверей и «неверных храбрых мужей» (кентавров). Опричник Генрих Штаден в дошедших до нас записках упоминал, что на воротах Опричного двора стояли два резных разрисованных льва с зеркалами вместо глаз. Писатель XVI века Михаил Литвин, восхищаясь дворцом Ивана Грозного, отмечал, что он украшен каменными изваяниями «по образцу Фидиевых», а англичанин Горсей, описывая флот Ивана Грозного, сообщал о кораблях, на которых