именованием “Логос”. Таким образом, Апостол переключил языческое внимание к христианскому.

6. Три элемента Силы: Святая Троица

Вселенная. Сила состоит из трёх элементов: Аперион, Анима, Пневма.

Мотив. Именования трёх элементов Силы отсылают к мотиву трёх лиц Бога Единого Святой Троицей – Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух. В качестве отображения именований трёх элементов Силы, используется латиница – богослужебный язык Западной Христианской Церкви. Именования на латинице являются транскрипцией с древнегреческого – богослужебный язык Восточной Христианской Церкви.

Все три именования являются философскими терминами, выдвинутыми древнегреческими философами. Которые Божественным промыслом явились для языческого мира предтечами явления Христа и распространения Христианства. Подготовив почву для принятия Евангелия, поскольку их учения очень близко подошли к истинному откровению о Боге, которое Бог явил через Христа и апостолов.

Элемент "Аперион" отсылает к мотиву Безначального Бога Отца, являющегося источником всего сущего, от Него в Святой Троице постоянно/вечно рождается Бог Сын, и испускается Бог Святой Дух. Термин “Aperion” «Аперион/Апейрон» переводится как "Безграничный", означая: неопределённый, бесформенный, беспредельный и бесконечный первоисточник всего сущего. Будучи сам существуя в качестве основы мироздания в постоянном движении, проявляясь как нечто промежуточное между двух основных состояний материи, из трёх. В частности: твёрдое между жидким и газообразным; огненное между электрическим и плазменным; а также прочее подобное. Являя собою представление о свойствах Бога, и проявлениях Его нетварных и тварных энергий.

Элемент "Анима" отсылает к мотиву Единородного Бога Сына, единственного из Святой Троицы, Кто воплотился рождённым с человеческой душою. Термин “Anima” «Анима/Анимизм» переводится как "Душа", означая: душевность, духовность; веру в существование души и духов, одушевлённость всей природы.

Элемент "Пневма" отсылает к мотиву Бога Святого Духа, представляемого в Святой Троице в качестве "Духа". Термин “Pneuma” «Пневма» переводится как "Дух", означая: жизненную силу, первоогонь, космическое дыхание, дух; в раннехристианской философии – Святой Дух.

Краткомотив. Сила: проявления Бога Единого Святой Троицей. Аперион: проявления Бога Отца. Анима: проявления Бога Сына. Пневма: проявления Бога Духа.

Писание. Бог есть Единый Святой Троицей – Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух. 1И.5:7 "Есть |три| (Святая Троица) свидетеля: |Отец| (Бог Отец), |Слово| (Бог Сын) и |Святой Дух| (Бог Дух); и Сии три |едины| (Бог Единый Святой Троицей). Гл.4:6 "|Бог| (Бог Единый Святой Троицей) послал в сердца ваши |Духа| (Бог Дух) Своего |Сына| (Бог Сын), взывающего: |Отец| (Бог Отец)!" 1П.1:2 "По замыслу |Бога| (Бог Единый Святой Троицей) |Отца| (Бог Отец), при освящении от |Духа| (Бог Дух), к послушанию и окроплению кровью |Иисуса Христа| (Бог Сын)". Мф.28:19 "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя |Отца| (Бог Отец) и |Сына| (Бог Сын) и |Святого Духа| (Бог Дух)". 2К.13:13 "Благодать Господа нашего |Иисуса Христа| (Бог Сын), и любовь |Бога Отца| (Бог Отец), и общение |Святого Духа| (Бог Дух) со всеми вами."

Примечание. К мотиву Святой Троицы отсылают части следующих собирательных образов. Энакин-Вейдер – отец; Гален Эрсо – отец; большой мистический волк; бог Отец Единственных – Семьи обладателей Силы: проявления Бога Отца. Люк – сын; легендарный Плэгас; принц/царь Ли-Чар; белый мистический волк; бог Сын Единственных – Семьи обладателей Силы: проявления Бога Сына. Сила; Оби-Ван; серый мистический волк; Сокол; птица Феникс Повстанцев; бог Дочь-Сестра дух-птица Единственных – Семьи обладателей Силы: Церковь в лице Бога Святого Духа, в частности являвшегося в виде птицы.

7. Очерёдность элементов Силы: иерархия Святой Троицы

Вселенная. Части Силы представлены в следующей очерёдности: Аперион, Анима, Пневма.

Мотив. Очерёдность, отсылает к иерархии Святой Троицы. Аперион: Бог Отец. Анима: Бог Сын. Пневма: Бог Святой Дух.

Краткомотив. Очерёдность элементов Силы – Аперион, Анима, Пневма: иерархия Святой Троицы – Отец, Сын, Дух.

Писание. Бог абсолютно непостижим. Однако, чтобы человек мог прийти к какому-то начатку познания Бога, Он открывается ему Своими лицами Святой Троицы в качестве обладающих единосущностью, но при этом, имеющих некую разницу. От чего, в абсолютном смысле нельзя утвердительно сказать, что у лиц Святой Троицы есть иерархия, однако, таковая просматривается в смысле относительном, на уровне ограниченного человеческого восприятия. По снисхождению к человеку, Бог открывает о себе понимание в настолько простом виде, насколько человек способен воспринять. И понятие об иерархии, является одним из таковых снисходительных упрощений, а не абсолютной истинной в представлении о Боге. Так, в богословии и богослужении, лиц Святой Троицы стало принято упоминать начиная Отцом, продолжая Сыном, и завершая Духом.

Библейская иерархичность, представляет лиц Святой Троицы в разной очерёдности. Однако, там, где лица упоминаются без лишних слов, Отец представлен первым, Сын – вторым, Дух – третьим. 1И.5:7 "|Отец| (1), |Слово| (2) и |Святой Дух| (3)". Мф.28:19 "|Отца| (1) и |Сына| (2) и |Святого Духа| (3)".

Эпохальная иерархичность, представляет Старый Завет эпохой Отца; промежуток между Заветами, представляет эпохой Сына; а Новый Завет представляет эпохой Духа. Где, эпохой следует понимать отрезок времени, в котором все лица Святой Троицы действуют вместе, но относительно человека, одно из лиц видится проявленным в большей степени.

Семейная иерархичность, которая являет человеческую семью в качестве образа Божьего, представляет отца семейства как образ Бога Отца. Детей, в частности сыновей – наследников отца, представляет как образ Бога Сына. А мать, представляет как образ Матери Церкви в лице Бога Святого Духа.

Материальная иерархичность, представляет жидкую материю в качестве проявления Отца. Как из Него, постоянно/вечно рождается Сын и исходит Дух, также и жидкая/раскалённая материя, способна претворять твёрдую материю – проявления воплотившегося Сына, и испускать пар/газ – проявления Духа.

Иерархичность проявлений человека, первой представляет его способность излагать – отображение Бога Отца. Второй, представляет способность излагать мысль/слово – отображение Бога Сына, Он же Логос/Слово. Третьей, представляет способность излагать мысль/слово имеющее святой смысл/дух – отображение Бога Святого Духа. И так далее, тому подобное, показывающее некую последовательную иерархичность.

8. Откровение о Силе: откровение о