Владимир Жириновский Социология мировых цивилизаций: Западно-христианская цивилизация

Цивилизация – это живая реальность. Различные цивилизации существуют и развиваются уже не первую тысячу лет. Они имеют сложную, динамичную (и поэтому неподдающуюся однозначным определениям) природу. У каждой цивилизации есть свои силовые поля, которые либо притягивают в их ареалы конкретные этнические и другие сообщества, либо отталкивают их. Это своего рода «картина маслом», позволяющая реальнее и точнее представить этногеополитическую карту мира.

Владимир ЖИРИНОВСКИЙ

Комментарий

Образование Западно-христианской цивилизации в том современном виде, в котором она существует и поныне, произошло в XIV-XVIII веках. Это событие стало явлением всемирно-исторического значения. Оно оказало решающее влияние на создание и развитие всей мировой вертикальной цивилизации.

Оформившийся в Западно-христианской цивилизации прежде всего политический и государственноправовой тип мышления стал доминирующим в цивилизационной системе координат мирового порядка. По времени этот тип мышления и образ политики сложился в эпоху Возрождения (XIV-XVII) и Реформации (XVI), а оформился практически после так называемой Тридцатилетней войны (1618-1648) и череды буржуазных революций в ряде западноевропейских стран.

Возрождение (Ренессанс), обращение от средневековой культуры к культурному наследию Античности, как бы его «возрождение», что и дало название всей эпохе, и Реформация – преобразование, направленное против католической церкви за религиозные ценности протестантизма, освободили политико-правовую мысль от конфессиональной зависимости. Придали всей Западно-христианской цивилизации по преимуществу светский характер. Поставили в центр внимания науки антропологизм, то есть собственно интерес к человеку и его деятельности. Сформировалась новая политическая методология, предельно рационалистическая и реалистическая в оценках политики и власти.

В современном мире процессы глобализации и интеграции вызывают в качестве противовеса дифференциацию и дезинтеграцию. Это прежде всего проявляется в цивилизации западного типа или по нашей терминологии – в Западно-христианской цивилизации. Она в наибольшей степени испытывает на себе последствия как глобализации, главным источником которой как раз и является, так и дезинтеграции. Долгое время, как минимум в XV-XX вв., ЗХЦ являлась своего рода «законодательницей мод» в развитии цивилизационного ареала всего человечества или по нашей терминологии – мировой вертикальной цивилизации. Добивалась она этого не только благодаря использованию передовых технологий в производстве, насилию и агрессии в социальной сфере. Но ещё и потому, что смогла создать и воплотить на практике эффективно действующие жизненные ценности.

Ценности и политическая география западно-христианской цивилизации.

В лекции рассматриваются основные этно-культурологические ценности ЗХЦ, показывается значение англо-саксонского фактора, раскрывается роль США как ГПЦ ЗХЦ. Цивилизационно-образующие моменты ЗХЦ Христианство Французский социолог Фернан Комт при определении влияния мировых религий на формирование цивилизаций сделал одно очень тонкое замечание. В совокупности факторов, определяющих формирование западного человека, христианской религии принадлежит решающая роль, несмотря на многочисленные ошибки и промахи, допущенные ею на протяжении веков. Она нередко являлась отправной точкой, по которой человек определял свою фундаментальную позицию: Бог или безбожие, смерть или воскресение, трансцендентность или имманентность.

Какую бы жизненную позицию человек не занял, она всегда определяется – осознанно или неосознанно – элементами христианской истории. Нередко эти элементы теряют свой религиозный характер, но не исчезают. Они незаметно занимают свое место в светском обществе. И хочет ли западный человек того или нет, но свой жизненный путь, в силу происхождения, он сверяет по христианскому компасу. Даже несмотря на дехристанизацию современной западной цивилизации (см.: Комт Ф. Христианская цивилизация: Энциклопедический словарь. М., 2005).

Идея человека

Вряд ли кто-то станет отрицать, что Запад является носителем определенной идеи человека – человека с его правами и обязанностями, особым способом развития сознательных и подсознательных психических процессов, непреложными принципами идеальной морали, безотказным механизмом общественных отношений, нерушимыми нормами, регулирующими экономику, строгой системой научной методики. Но это «лишь частный случай человечества». И это замечание абсолютно верно, поскольку выражения, использованные для изложения и описания вышеприведенных понятий, не только не универсальны, но и насквозь пронизаны культурой тех, кто их употребляет, а следовательно, мало понятны представителям других культур.

Современный западный человек сложился в ходе длительной эволюции точно так же, как на протяжении долгих веков сформировались другие типы людей, порожденные сменявшими друг друга и существовавшими параллельно различными типами цивилизаций. Эти цивилизации постепенно развивались благодаря активности индивидуумов, ходу событий, воздействию идей, и сегодня в их рамках люди творят свою историю, как до них творили её их деды и прадеды, внося свой вклад в создание общей родословной. Они могут сознавать это или нет, но, как бы они к этому ни относились, что бы ни говорили, что бы ни делали, своей жизнедеятельностью они воплощают то, что их сотворило. Всякий тип человека – плод той цивилизации, которая его породила. В создание европейской цивилизации свой вклад внесли греки, римляне, евреи, христиане. Она сегодня столь могущественна и богата, что пытается навязать себя всему миру. Можно ли утверждать, что эта цивилизация более других соответствует биологической сущности человеческой натуры или обеспечивает человеку бесспорно лучшее бытие? Для подобных утверждений нет никаких оснований. Её господствующее на протяжении последних веков положение на деле объясняется сознательной политикой завоеваний, а не мнимым совершенством западного человека и общества. Запад действовал скорее силой, чем примером Макиавеллизм.

В период ломки традиционных христианских ценностей во времена Возрождения и Реформации сформировалась философия политики Запада – макиавеллизм. Это направление в политической науке, получившее название от фамилии Макиавелли Николо (1469-1527), основоположника итальянской социологии. Это направление связывают с