двумя несовпадающими рядами понятий — современными научными терминами и понятиями, которыми пользовались люди изучаемой им эпохи^[28]. Как известно, среди базовых элементов позднеантичных и раннесредневековых дискурсов главную роль играли концепты “regnum”, “gens”, “natio” и “populus” в том виде, в каком они понимались современниками^[29]. Эти политонимы и этнонимы, касающиеся политического статуса и этнических различий внутри ранних варварских потестарных образований имеют мало общего с современными представлениями об этничности и государственности^[30]. Поэтому для понимания природы королевства Эрманариха нами использовались подходы и методы современной Венской школы историко-этнографических исследований. Они открывают новые возможности в понимании механизма готского этногенеза и политогенеза на самых начальных его стадиях в связи с политической интеграцией общества и эволюцией институтов власти^[31].

В источниках встречается различное написание имени остроготского короля: у Аммиана Марцеллина — “Ermenrich” (XXXI.3.1), в «Гетике» Иордана один раз — “Hermenerig” (§ 79), в остальных случаях он использует латинизированную форму “Hermanaricus” (§ 116, 119, 120, 129, 247, 250)^[32]. Ниже, следуя написанию его современника — Аммиана Марцеллина и устоявшейся традиции, видимо, наиболее близкой восточногерманскому звучанию, мы будем называть его Эрманарих, за исключением тех случаев, когда цитируется источник или современное исследование — здесь сохраняется написание оригинала (Германарих, Эрменрик и др.).

В современной литературе можно встретить широкий спектр названий подвластного Эрманариху образования: «королевство», «государство», «вождество», «союз племен», «держава», «империя»^[33]. Учитывая то, что большинство из перечисленных названий уже имманентно содержит в себе его оценку, до уточнения его реального содержания мы предпочитаем использовать термин «королевство», поскольку он наиболее адекватно соответствует латинскому “regnum”, встречающемуся в позднеантичных раннесредневековых источниках (Amm. Marc., XXXI.3.1; lord., Get., 116). Соответственно и латинский титул Эрманариха тогда будет “rех”, что адекватно аутентичному готскому “reiks” — король. Может быть, употребление последнего титула в отношении готского правителя IV в. и содержит некоторый налет модернизации, но обычно именно так это слово переводят в литературе о древних германцах и других народах Барбарикума, начиная с первых веков н.э. В германской эпической традиции государство Эрманариха получило название “Gotaland” — «Страна готов» или “Reiðgotaland” — «Страна хрейдготов».

При использовании названий «гревтунги» — «остроготы» — «остготы» и, соответственно, «тервинги» — «везиготы» — «вестготы» мы придерживаемся хронологического разграничения, хорошо обоснованного в книге Х.Вольфрама^[34]. Для IV в. готские этнонимы «гревтунги» и «остроготы», как, впрочем, соответственно «тервинги» и «везиготы», можно рассматривать в качестве синонимов. В этом смысле их нужно отличать от более поздних «остготов» и «вестготов» — эти этнонимы отражают последующую стадию готского этногенеза, завершившегося уже на территории Римской империи.

Глава I Нарративные источники о готах и Эрманарихе

На первый взгляд может показаться, что история остроготов и королевства Эрманариха нашла весьма скромное отражение в нарративных источниках эпохи Великого переселения народов. При обращении к ним сразу бросается в глаза небольшое число позднеантичных и византийских авторов, которые оставили какие-либо свидетельства по истории готов в Северном Причерноморье. Вероятно, этому были свои причины. В силу известного прагматизма римлян, а затем и их преемников-византийцев варвары интересовали последних только в тех случаях, когда они вступали в непосредственное соприкосновение с их интересами. А т.к. в IV в. остроготы были отделены от нижнедунайских римских провинций владениями везиготов, да к тому же после 332 г. не проявляли особой активности в отношении к Империи, то они практически не входили в сферу актуальных военно-политических интересов Рима вплоть до событий 375—376 гг. Римские историки стали писать о готах Эрманариха лишь после того, как его «держава» рухнула под натиском гуннов, и готы стали представлять непосредственную опасность для Империи. Если так можно сказать, гунны сильно «актуализировали» готскую тему в позднеантичной историографии, особенно после переселения сотен тысяч воинственных готов в дунайские провинции. Не случайно в эти годы один из отцов церкви, Амвросий Медиоланский, утверждал: “Gog iste Gothus est”, т.е. библейский «Гог есть Гот».

С другой стороны, на степень отражения в источниках интересующей нас варварской «державы», безусловно, повлиял характер эпохи, которая по существу открывала «темные века» не только в истории Западной, но еще в большей мере Восточной Европы^[35]. Для этого времени характерно сужение этнографического кругозора римлян, в котором все более заметную роль играла старая книжная традиция о Северном Причерноморье, еще не знавшая готов. Наконец, была и третья причина весьма слабого отображения эпохи Эрманариха в нарративных источниках. Ее история интересовала готских историков, но они обратились к ней тогда, когда «держава» готов на юге Восточной Европы уже давно перестала существовать как историческая реальность. Этот разрыв во времени протяженностью в 4—6 поколений также сказался не только на качестве, но и количестве достоверной информации, которой могли располагать готские историки о времени Эрманариха.

В современной научной литературе сложилось устойчивое представление о своеобразной иерархии источников по степени их достоверности и авторитетности для раннесредневековых историков^[36]. Наибольшим доверием в глазах последних обладали зрительные свидетельства (“visa”) — увиденное лично или услышанное непосредственно от очевидцев. Затем следует устная традиция (“audita”) — наследие бесписьменного варварского прошлого и, наконец, сведения, содержащиеся в текстах (“lecta”, “scripta”)^[37]. Если исходить из этой классификации, то исследователи готской проблемы имеют дело с двумя последними видами источников.

По жанру нарративные источники о государстве Эрманариха можно разделить на следующие группы:

1. Произведения греческих и римских авторов, писавших для своих соотечественников (Аммиан Марцеллин, Евнапий, Зосим, Кассиодор, Исидор Севильский и др.).

2. Сочинения «готских» историков (Аблабий, Иордан). Они предназначались для романизированной придворной элиты.

3. «Готская Библия» Вульфилы, в