НАУЧИЛИ быть праведником. Как сказано в Псалмах царя Давида:
«Склонность к злу в душе человека от дней молодости его». Так кто же, все-
таки прав? На самом деле правы сторонники обоих концепций, просто
говорят они о разных вещах. Если говорить о совершенных грехах, то
конечно у ребенка их меньше, или совсем еще нет. Если рассматривать того
же ребенка с точки зрения потенциала, то картина поучается прямо
противоположная. То есть, ребенок способен совершить практически любой
поступок, и ограничен только своими физическими возможностями.
Прекрасной иллюстрацией к этому тезису является отчет ООН по Южному
Судану: « В 2001 году представители ООН обезоружили в Судане 2500 юных
солдат в возрасте от восьми до четырнадцати лет. Хладнокровие и
жестокость малолетних убийц шокирует и приводит в ужас даже
видавших виды миротворцев. Не испытывая к жертве элементарной
жалости, они не только убивают, но и без рассуждений соглашаются на
пытки, на нечеловеческие зверства. Бравируют своими победами,
хвастаются ими перед старшими и сверстниками, с гордостью
демонстрируя связки отрубленных рук и ног».
Почему так происходит? Дело в том, что при рождении ребенок
полностью получает животную душу и только «росток» Б-жественной души.
Если конкретнее, то душа Б-жественная не находится полностью в теле
ребенка, а только привязана к нему. Почему так? Там просто нет для этого
места. Душа животная заполняет все целиком. Именно исполнение заповедей
и добрые дела «освобождают место» для того, чтобы душа Б-жественная
оказалась в теле ребенка, если и не полностью, то хотя бы в первых трех
уровнях: Нефеш, Руах и Нешама. Как сказано в нашей святой Торе
(глава Трума ) - 25:2: «СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ, ПУСТЬ ВОЗЬМУТ
ПРИНОШЕНИЕ ДЛЯ МЕНЯ. ОТ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА, СЕРДЦЕ
КОТОРОГО ПОЖЕЛАЕТ ТОГО, ПУСТЬ ВОЗЬМУТ ПРИНОШЕНИЕ ДЛЯ
МЕНЯ». (ТАМ ЖЕ) 25:8 «И СДЕЛАЮТ МНЕ СВЯТИЛИЩЕ...»
Объясняют наши Святые Учителя: человек есть сосуд наполненный, и
приношение Трумы (искреннего доброхотного дара), являет собой не только
пожертвование на строительство Храма, но и освобождение места в сердце
человека, места в котором будет жить Создатель. То есть, посредством того, что человек добровольно дает приношение, извлекая его из своей внутренней
сущности (путем отказа от чего-то), освобождается место для Святилища в
сердце человека. Если воспитанию ребенка уделяют должное внимание, то к
тринадцати годам у мальчика и к двенадцати годам у девочки этот процесс
успешно завершается. После этого момента ответственность за совершенные
поступки переходит с родителей ребенка на его самого. Да и он сам
перестает быть ребенком и превращается во взрослого человека. Но процесс
«освобождения места» нужно продолжать всю жизнь. И стоит только
остановиться - начинается движение в обратную сторону. Одно из высших
имен Создателя «Маком» как раз и означает «Место». Итак, мы миновали
процесс становления личности.
Ребенок достиг совершеннолетия, отпраздновал Бар Мицву или Бат
Мицву, принял на себя груз заповедей. А что дальше? Ведь, несмотря на все
вышесказанное, он все равно остается нашим ребенком, и мы должны
заботиться о нем. И вот тут начинается самое интересное! Ребенок начинает
бунтовать!
Что такое «хорошо» и что такое «плохо»?
В своей книге «Сефер а-ликутим» Ребе Цемах-Цедек (третий
Любавический Ребе) пишет: трактовал рабби Нахман, сын рав Хисды:
«Почему написано: «И создал Господь человека», а слово «создал» написано
с двумя буквами «юд»? Когда слово «создал» упоминается в Торе в первый
раз (книга «Брейшит», глава «Брейшит»), оно написано с кажущейся
ошибкой, а именно – две буквы юд». По мнению рабби Цемах-Цедека, это
указывает на наличие в душе Адама двух источников жизненности: йецер - тов и йецер - ара, что соответствует правой и левой стороне –
милосердию и справедливости.
Казалось бы, какое отношение йецер - ара (дурное наклонение) может
иметь к справедливости? Однако мы знаем, что подобно тому, как
милосердие есть бесконечное истечение божественной энергии, справедливость есть ограничение и структурирование этого потока. На самом
деле, хесед (милосердие) в чистом виде практически не применим.
Представим себе, что человек, который очень хочет пить, стоит на берегу
горной полноводной реки с чистой и очень вкусной водой. Несмотря на
свою сильную жажду, человек не способен выпить реку. Следовательно, для
того, чтобы воспользоваться водой (которая символизирует милосердие), ему
нужно ограничить объем воды стаканом или любым другим сосудом.
Используя кабалистическую терминологию, можно сказать, что нужно к
хеседу добавить гвуру (к милосердию – справедливость). При этом сама идея
ограничения Б-жественной энергии является идеей создания клипы (Клипат
Нога), которая, в свою очередь, может являться источником жизненности для
йецер ара – дурного наклонения.
Как было сказано ранее, зло в человеке от дней юности его (Тегилим), следовательно, человек начинает свою жизнь под знаком йецер ара, поскольку основной его заботой является собственное существование, то
есть он стоит на позиции крайнего эгоизма, и все получаемое им добро
использует только для себя.
Следовательно, Адам изначально был создан с двумя равновеликими
идейно противоположными источниками жизненности. О каком же
исправлении в этом случае можно говорить? Ведь даже если путем
неимоверных усилий мы сумеем вернуться в состояние, в котором мир
пребывал до грехопадения, все равно дуализм творения сохранится. То есть, зло было присуще миру и до грехопадения Адама и Хавы. Так что же
произошло в момент совершения греха?
До совершения греха зло находилось в аспекте «Атик» сфиры Кетер.
Выражаясь простым языком, это зубцы короны,