любовью любят умершие родители своих оставшихся на земле детей-сирот! Какой сильной любовью любят ушедшие из жизни супруги оставшихся на земле вдовствующих! Какой ангельской любовью любят ушедшие дети оставшихся на земле родителей! Какой чистосердечной любовью любят ушедшие из земной жизни братья, сестры, знакомые и все истинные христиане оставшихся здесь родственников и друзей, с которыми соединила их вера. Какое множество душ ожидает нас там! «Там, – говорит святитель Феофан Затворник, – душу встречают все, о которых она молилась в продолжение своей земной жизни».

Как это утешительно! Как милостив Господь к нашей душе, что повелевает встретить ее тотчас же при вступлении в еще неведомую ей страну всем, о ком она ходатайствовала и к кому она сама прибегала за помощью.

Беда нашей современной жизни в том, что мы если ищем истину, то стремимся понять ее разумом, тогда как она познается только христианским опытом. Если мы хотим понять христианство, то должны начать жить по-христиански. Тогда только мы познаем Христа, одним только разумом Его понять нельзя. А наша неверующая часть общества ищет Христа одним только рассудочным путем. И немудрено, что не находит. Ведь только чистые сердцем узрят Бога. Надо жить по-христиански, тогда явится к нам Спаситель, как Он явился апостолу Фоме, и мы увидим Его и уверуем в Него.

Беда нашей современной жизни в том, что мы если ищем истину, то стремимся понять ее разумом, тогда как она познается только христианским опытом. Если мы хотим понять христианство, то должны начать жить по-христиански. Тогда только мы познаем Христа, одним только разумом Его понять нельзя.

Апостол Павел знал свою естественную немощь и никогда не забывал о своем прежнем неверии. И он, всегда искренний и смиренный, в переживании благодатного озарения, настолько глубоко чувствовал в себе прилив творческих сил, что выразил это с необычайным дерзновением: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4. 13).

Христианство говорит о преобразовании естества, о движении вследствие этого не вперед (внешняя культура), а вверх – к небу, к Богу: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5. 48).

Заключение

Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь. (Сир. 7, 39.) Память о смерти, Страшном Суде, Царствии Небесном и об адских муках может иметь весьма благотворное влияние на человека.

Но мы забываем об этом, чтобы беззаботно наслаждаться благами земной временной жизни. Есть люди, которые совсем не хотят знать о будущей жизни. Причина такого неверия – их развращенное сердце: сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро (Пс. 13, 1).

Святитель Филарет, митрополит Московский, сказал: «Если древние или новые саддукеи отрицают воскрешение мертвых и загробную жизнь, силятся отвергать эту истину, то потому только, что она препятствует им быть саддукеями, то есть беспечно наслаждаться чувственными удовольствиями».

Но вера в будущую загробную жизнь заложена глубоко в нашей природе. Ее можно заглушать, но не отрицать, ее можно презирать, но не отвергать, ее можно забывать, но нельзя искоренить. Эта благотворная вера запечатлена в нашей душе, нужно только заботиться, чтобы наслаждения земной жизни не смогли ее затмить.

Литература

1. Будущая загробная жизнь на основании Священного Писания и учения святых отцов. Составил С. С-кий. Донской монастырь – Издательский отдел Московского Патриархата. М., 1991. Репринт издание Е.И. Коноваловой. М.,1897.

2. Чудесное сновидение послушника. Афонский Русский Пантелеимонов монастырь. М., 1910.

3. Смерти нет. Составил А.Н. «Милосердный Самарянин». Мюнхен. 1949.

4. Вера в загробную жизнь. Е.А. Попов. Пермь. 1880

5. Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти. Монах Митрофан (Алексеев). СПб., 1897.

6. Из области таинственного. Простая речь о бытии и свойствах души человеческой. М., 1900. Протоиерей Григорий Дьяченко. М., 1900.

7. Вечная мука грешников. Протоиерей Е.А. Попов. Пермь, 1885.

8. О загробной жизни. Профессор В.Ф. Певницкий. Киев, 1903.

9. Аскетические опыты. Епископ Игнатий Брянчанинов. СПб., 1886.

10. Православный Молитвослов и Псалтирь. Издание Сретенского монастыря. М., 1997.

11. Новый Завет. Издание монастыря Оптиной Пустыни, 1997.

12. Филарет, митрополит Московский. Слова и речи. М., 1844. Ч. 1, 2, 4.

13. Филарет, митрополит Московский. Начертание церковно-библейской истории.

14. Святитель Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис.

15. Филарет, архиепископ Черниговский. Православное догматическое богословие. Чернигов, 1864. С. 51.

16. Преосвященный Макарий (Булгаков). Введение в православное богословие. СПб., 1871. Т. 2.

17. Преподобный Макарий. Беседы. 1839.

18. Мученик Иустин Философ. Апология. I.

19. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.

20. Преподобный Иоанн Дамаскин. Слово о почивших в вере.

21. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам.

22. Святитель Иоанн Златоуст. Беседа о совершенной любви.

23. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея.

24. Святитель Иоанн Златоуст. Слово о памяти усопших.

25. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Филиппийцам.

26. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам.

27. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытие.

28. Иннокентий, архиепископ Херсонский. Мысли о бессмертии. Странник, 1864. Т. 2. С. 61.

29. Блаженный Августин. О граде Божьем.

30. Святой Ефрем Сирин. Слово на Второе Пришествие Господа.

31. Святитель Григорий Богослов. Слово о любви к бедным.

32. Творения святого Григория Нисского. Христианское чтение, 1840.

33. Святитель Григорий Богослов. Беседы.

34. Святой Феофил Антиохийский. Послание к Автолику.

1. Святитель Димитрий Ростовский. Собрание сочинений. Ч. 1, 2.

35. Святитель Василий Великий. Беседы на Псалтирь.

36. Святой Кирилл Александрийский. Слово на исход души и о Втором Пришествии. Христианское чтение. 1841, Т. 1. С. 202–207.

37. Письма Святогорца. Ч. 1. С. 224.

38. О Происхождении верований в будущую жизнь. Христианское чтение. 1876. Ч.1.