Изречениям спартанских женщин (Плутарх… Застольные беседа. - М., 1990. - С. 558). У Э. Юнца - "напрашиваться". - Прим. ред.

(обратно)

409

Там. же, 2, l38d-e.

(обратно)

410

Там же, 4, l38f.

(обратно)

411

Собственно, Плутарх говорит здесь скорее о соотношении физического и психического элемента супружеских отношений: "Подобно огню, который в тростнике, соломе и заячьем волосе легко вспыхивает, но быстро угасает, если не найдет себе другой пищи, любовь ярко воспламеняется цветущей молодостью и телесной привлекательностью, но скоро угаснет, если ее не будут питать душевные достоинства и добрый нрав юных супругов". - Прим… ред.

(обратно)

412

См. гл. VI настоящего издания.

(обратно)

413

Имеется в виду ссылка на закон Солона, обязующий супругов сближаться не реже чем трижды на месяц "не ради наслаждения, а с тем, чтоб, обновляя брак, освободить его от набирающихся при всей взаимной благожелательности в повседневной жизни разногласий…" (Плутарх. Об Эроте, 23. 1б9а). - Прим. ред.

(обратно)

414

Плутарх. Наставление супругам, 39, 143е.

(обратно)

415

Там. же, 38, 143d.

(обратно)

416

Плутарх. Пир семи мудрецов, 13, 156с.

(обратно)

417

Там же, 156d. В Plutarque et stoicisme (P. 109) Бабю (Babut) замечает, что Антипатр, Мусоний и Иерокл "интересуются скорее браком, нежели любовью; кажется, их главная цель - доказать, что брак не мешает вести жизнь философа; наконец, мы не встретим у них и намека на одну из главных идей Amatorius: женщина способна внушать любовную страсть не хуже мужчины".

(обратно)

418

J. Boswel. Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality. - P. 61 sv.

(обратно)

419

P. Veine. L'amour a Rome // L'Histoire.- Janvier, 1981. - P. 77.

(обратно)

420

Quintilianus. De institutione oratoriae, II, 2.

(обратно)

421

В русском пер. С. Ошерова диалог носит название Две любви и отнесен составителем к корпусу сочинений Лукиана (см. Лукиан. Избранная проза/Сост., вст. статья и коммент. И. Нахова. - М., 1991. - С. 435-461). - Прим. ред.

(обратно)

422

Max.im.us Tyrius. Disssertationes, 24, I; 25, I.

(обратно)

423

Ibid, 25, 2-4.

(обратно)

424

На самом деле, согласно тексту Плутарха, в Феспии Беотийские - древнейший центр архаического и классического культов Эрота, где его почитали и в виде необделанного камня (см. Павсаний, IX, 27, 1), и в виде прекрасного эфеба, статуи которого были изваяны Праксителем и Лисиппом - отправились "вскоре после женитьбы" родители Автобула, участника и, собственно, "рассказчика" диалога, о чем он и сообщает с самого начала; именно к отцу Автобула, расположившемуся на Геликоне, как к третейскому судье обратятся участники спора, составляющего основное содержание текста, и ему же Плутарх доверит представлять свою точку зрения. Таким образом, явное lapsus memoriae, допущенное Фуко, вполне объяснимо. - Прим. ред.

(обратно)

425

Г. Мартин (Н. Martin. Plutarch's Etical Writings and Early Christian Literature/ed. by Н. D. Betz) замечает, что в диалоге нет четкой различения между гетеросексуальной любовью и браком. Сравнивая диалог с Наставлениями супругам, Л. Гесслер (L. Qoesseler) отмечает связь, установленную Плутархом между ямос и эрос, и то новое, что он вносит в традиционный вопрос о браке.

(обратно)

426

Феспии расположены у подножия Геликона, горы Муз. - Прим. ред.

(обратно)

427

Плутарх. Об Эроте, 26, 771е.

(обратно)

428

Там же, 1, 749а.

(обратно)

429

Согласно Платону, природа Эрота двойственна сообразно природе соответствующей Афродиты: Урании ("Небесной") сопутствует Эрот небесный, а Пандемос ("Всенародной", "Пошлой" в отечественной традиции перевода) - Эрот пошлый; первый покровительствует любви к юношам и зрелым молодым людям (но не маленьким мальчикам); сфера второго - менее достойная любовь к женщине, обеспечивающая продолжение рода, и предосудительная любовь к малолетним детям. Эрот Афродиты пошлой "способен на что угодно; это как раз та любовь, которой любят люди ничтожные. А такие люди любят во-первых, женщин не меньше, чем юношей; во-вторых, они любят своих любимых больше ради их тела, чем ради души, и, наконец, любят они тех, кто поглупее, заботясь только о том, чтобы добиться своего, и не задумываясь прекрасно ли это". Эрот же Афродиты небесной восходит к богине, которая, во-первых, "причастна только мужскому началу, но никак не к женскому", а во-вторых, "старше и чужда преступной дерзости". Одержимые такой любовью "обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом". Они верны и постоянны, поскольку любят "за высокие нравственные достоинства", причем не детей, а тех, "у кого уже обнаружился разум". Их любовь "очень ценна и для государства, и для отдельного человека, поскольку требует от любящего и от любимого великой заботы о нравственном совершенстве" (Платон… Пир, 180с-185d.). Этот представление о двойственной природе Эрота Фуко называет "традиционным дуализмом". - Прим. ред.

(обратно)

430

Там же, 9, 764с.

(обратно)

431

Плутарх. Солон, 20, 8.

(обратно)

432

Плутарх. Об Эроте, 7, 752e-f.

(обратно)

433

Там же, 2, 749d и 11, 755d-e.

(обратно)

434

Плутарх. Любовные повествования, 2, 772е; 3, 773f.

(обратно)

435

Плутарх… Об Эроте, 9, 754d.

(обратно)

436

Там же, 4, 751а, б, 752 в.

(обратно)

437

Там же, 4, 750с-d.

(обратно)

438

Там же, 4, 750d-e.

(обратно)

439

Там же, 4, 750с.

(обратно)

440

Киносарг (Белая собака) - святилище Геракла близ Афин - в устах Плутарха (точнее, Протогена, которому принадлежит данная реплика) символизирует развращенность и блуд: во-первых, здесь находился гимнасий для незаконорожденных детей афинских граждан; во-вторых (что важнее), в гимнасии этом учил Антисфен, и традиция (Диоген Лаэртский, Гесихий, Суда) единодушно связывает с ним имя школы киников. - Прим. ред.

(обратно)

441

Там же, 6, 752b-c.

(обратно)

442

Там же, 4, 750е.

(обратно)

443

Там же, б, 751d-e.

(обратно)

444

Там