продолжает свое академическое образование. Он обучается философии и истории искусств в родом ему Базеле. Здесь он заводит дружбу с еврейским философом Якобом Туабесом, который так описывал своего приятеля: «Он бы правым радикалом, я левым радикалом».

В 1945 году Молер, который являлся по собственному признанию «Книжным червем», делает решительные поворот в своей судьбе, он переключается от изучения музыки, на вполне политическую тематику. Четыре года спустя он защищает у Германа Шмален-баха и Карла Ясперса диссертацию о «Консервативной революции в Германии». Эта работа станет не просто его первым научным трудом, а творением, предопределившим всю жизнь Молера — отныне его имя станутся связывать в первую очередь с этой научной работой.

По сути, диссертация Молера, изданная в 1951 году в Германии отдельной книгой, стала первой типологией движения Веймарской республики, известного как «Консервативная революция». Молер был первым, кто заговорил о том, что «консервативные революционеры» не были вовсе попутчиками национал-социалистов, а скорее их неявными противниками и конкурентами. Кроме этого Молер исходил из «несовместимости христианства и Консервативной революции», однако при этом почему-то под христианством подразумевал дуальную модель «католицизм vs. протестантизм». В первом он по традиции многих немецких националистов видел зловещую наднациональную силу, которая ставила своей задачей сломить волю народов. И отнюдь не случайно в вульгарных конспирологических моделях «паписты» находятся рядом с «масонами». Неприятие протестантизма тоже было вполне объяснимо, так как большая часть консервативных революционеров не видела в нём сугубо религиозного начала, и в след за М. Вебером полагала «этикой капиталистического процветания», то есть вполне оправдано считала моралью неприемлемой для любого из течений «Консервативной революции» капиталистической системы. При этом Молер почему то не учитывал, что чтимый им (равно как и большинством «консервативных революционеров») Ф. М. Достоевский не мыслим вне православной, то есть истинно христианской традиции. Опять же автор исследования старательно обходил стороной христианскую составляющую мировоззренческих конструкций созданных представителями германского младоконсерватизма, который по большому счету и может считаться сугубо лагерем «Консервативной революции». Молер предпочитал исходить из ницшеанской позиции «любви к судьбе», которую увязывал воедино с «героическим реализмом». Нельзя сказать, что подобная позиция, как работа в целом вызвала восторг у научных руководителей. Например, есть сведения, что Карл Ясперс заявил по поводу научной работы Молера: «Собственно, я мог бы и не принимать Вашу диссертацию. Но не по причине Германии, а по причине США и России. Следовательно, Ваша книга причинит самое незначительное бесчинство. Следовательно, я могу себе позволить принять её». Одновременно с учебой и научными исследованиями Армии Молер начинает писать для швейцарских газет, в одной из них он дает весьма лестный отзыв о творчестве Эрнста Юнгера, после чего налаживает контакты с прославленным германским писателем.

14 июля 1950 года Молер вновь оказывается в Германии. Он прибывает в замок Вильфлинген, где в течение нескольких лет работает секретарем Эрнста Юнгера. Именно в это время молодой человек знакомится с теми, кого можно было бы назвать элитой «Консервативной революции»: Фридрихом Георгом Юнгером, Карлом Шмиттом, Фридрихом Хильшером, Герхардтом Небелем и т. д. Именно в это время он создает эссе «Один день из жизни писателя», в котором Молер, являвшийся секретарем и личным помощником Эрнста Юнгера, поведал публике о буднях великого немецкого литератора. Впрочем, это плодотворное сотрудничество длилось не очень долго. Молер по большей части жил сочиненным им образом Юнгера, а сам писатель никак не хотел втискиваться в «прокрустово ложе» идеалистических представлений о нём, которыми был одержим его швейцарский «поклонник». Всё чаще и чаще Юнгер и Молер не могли найти общего языка. В частности Армии Молер был весьма разочарован тем, что Юнгер демонстративно сторонился политики. В итоге даже родилось подозрение, что Юнгер вместо того, чтобы быть последовательным «национал-революционером» стал «конформистом» якобы прислуживающему канцлеру ФРГ Конраду Аденауэру. В 1953 году Молер после очередной ссоры покидается замок и решает начать свою собственную творческую и научную карьеру. Забегая вперед, надо сказать, что отношения между этими двумя теоретиками «Консервативной революции» по сути восстановятся только 20 лет спустя, когда в 1973 году Молер опубликует в журнале «Критикой» статью под названием «Возвращение Эрнста Юнгера». Впрочем, даже до этого момента они состояли в переписке.

Если же говорить о карьере Армина Молера, то нельзя назвать её исключительно удачной. В 50-ые годы ему было отказано в докторантуре, а потому он фактически оказался вне академической сферы. Тогда он активно сотрудничает со многими германскими газетами, нередко бывая во Франции. На некоторое время Молер оказался околдован голлизмом. В результате он пишет работу «Пятая республика», в рамках которой предлагает взять в Германии «на вооружение» как внешнеполитические наработки, так и внутриполитические принципы, предложенные Шарлем де Голлем. Именно после этого Молер был замечен представителями «актуальной политики». В результате в 1961 году он был принят на работу в Фонд Карла Фридриха Сименса. Одновременно с этим он подрабатывает колумнистом в общественно-политической прессе (в первую очередь в мюнхенской). Опасаясь за свою репутацию, под псевдонимом в 1964 году он публикует несколько материалов в праворадикальных газетах. Впрочем, не это является его главной заботой. Молер работает над несколькими книгами. Одна из них («Чего боятся немцы») посвящена Карлу Шмитту, которого он полагал одним из своих учителей. Следующая работа — «Преодоление прошлого», которая увидела свет в 1968 году, стала судьбоносна для Армина Молера. Благодаря этому труду на него обратил внимание Франц Йозеф Штраус. На тот момент этот политик занимал пост министра финансов ФРГ, но куда более важным было то, что он на протяжении нескольких десятилетий был бессменным предводителем Христианско-социального союза Баварии. С этого момента Армии Молер становится респектабельным «политиком». Его принимают в университете Инсбрука, а кроме этого он получает премию имени Конрада Аденауэра. Впрочем, респектабельность не исключает остроту мысли — именно на 70-ые годы приходится период «второго рассвета» Армина Молера, когда он пишет книги,