исповедуемы в церкви, в оставшихся еще по инерции формулах, но жизнь ушла от них, однако раз понятие творца дает гарантию мирового и социального порядка, это понятие полезно, а значит истинно».

Русская православная церковь придерживается традиционных взглядов на сотворение мира богом: «Наша вера, на основании слова божия, учит нас тому, что мир видимый и невидимый сотворен волею всемогущего бога». Православные богословы понимают, что многие воззрения Библии далеки от истины, очень осторожно намекая об этом будущим священникам: «Несовершенства. Библии внесены в нее не без участия божия для какой-нибудь цели»^[16].

Некоторые богословы так отзываются о библейском мифа о сотворении мира: «Был создан красивый, с точки зрения восточного читателя, стройный и величественный рассказ о творении мира. Бесполезно искать в этом повествовании объективной хронологической последовательности».

Православные «светские богословы» любят ссылаться на зарубежных буржуазных ученых, склонных к фидеизму.

Фидеистические спекуляции с целью обосновать веру в сотворение мира всегда оборачивались против нее, так как именно развитие астрономии и геологии было одной из причин, которая привела эту веру к банкротству.

В 1844 г. К. Маркс писал в экономическо-философской рукописи, что «представление о сотворении земли получило сокрушительный удар со стороны геогнозии, т. е. науки, изображающей образование земли, становление ее как некий процесс, как самопорождение. Generatio aequivoca^[17] является единственным практическим опровержением теории сотворения»^[18].

К. Маркс предвидел, что для социалистического человека практически станет неприемлемым библейское сказание о сотворении мира, о каком-то чуждом существе, стоящим над природой. «Но так как для социалистического человека вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом, становление природы для человека, то у него есть наглядное, неопровержимое доказательство своего порождения самим собою, процесса своего возникновения. Так как для социалистического человека существенная реальность человека и природы приобрела практический, чувственный, наглядный характер, причем человек наглядно стал для человека бытием природы, а природа наглядно стала для него бытием человека, то стал практически невозможным вопрос о каком-то чуждом существе, о существе, стоящем над природой и человеком, — вопрос, заключающий в себе признание несущественности природы и человека»^[19]. Маркс пишет, что атеизм отрицает эту несущественность, отрицает бога и утверждает бытие человека именно посредством этого отрицания.

Идея Маркса о том, что с рождением социализма отмирает религия, подтвердилась практически опытом современной истории. Сбылось предвидение Маркса, сказавшего в интервью корреспонденту американской газеты «Chicago Tribune» в первой половине декабря 1878 г.: «…религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию»^[20].

Опыт полувековой истории советского общества подтвердил прогноз, что преодоление религии — продолжительный процесс. Массовый отход трудящихся от религии произошел в результате глубоких изменений социально-экономических условий жизни, культурной революции, совершившейся за 50 лет Советской власти, и огромной идейно-воспитательной работы, которую вели Коммунистическая партия и Советское государство.

(обратно)

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Древнеиндийская философия. Начальный период. М., Соцэкгиз, 1963.

A. М… Золотарев. Родовой строй и первобытная мифология. М., «Наука», 1964.

А. Ф. Лосев. Античная мифология в ее историческом развитии. М., Учпедгиз. 1957.

М. Э. Матье. Древнеегипетские мифы. М., Изд. АН СССР. 1956.

А. Г. Спиркин. Происхождение сознания. М., Госполитиздат, 1960.

С. А. Токарев. Религия в истории народов мира. М., Политиздат, 1965.

Д ж. Томсон. Первые философы. М., Изд-во иностр. лит-ры, 1959.

И. Г. Франк-Каменецкий. Вода и огонь в библейской поэзии. Яфетический сборник. М.—Л., Госиздат, 1925.

И. Г. Франк-Каменецкий. Адам и Пуруша. — Сб. Академия наук СССР — Н. Я. Марру. М., 1935.

Ю. П. Францев. У истоков религии и свободомыслия. М. — Л, Изд-во АН СССР, 1959.

Д ж. Фрезер. Фольклор в Ветхом Завете. М.—Л., Госполитиздат, 1931.

Д. П. Чаттопадхья. Локаята дарщана. М., Изд-во иностр. лит-ры, 1961.

Л. Я. Штернберг. Первобытная религия в свете этнографии, Л., Ин-т народов Севера. 1935.

(обратно)

Примечания

1

В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 194.

(обратно)

2

См., например, 16 томов энциклопедии «The mythology of all races», L. Frazer. «Creation and Evolution in primitive cosmogonies», London, 1935, A. H. Krappe «Les genese des mytes», Paris, 1938 и др.

(обратно)

3

В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 48.

(обратно)

4

Там же.

(обратно)

5

В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 222.

(обратно)

6

Литературное наследие Г. В. Плеханова. Сб. VII. М., Соцэкгиз, 1939, стр. 34.

(обратно)

7

В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 85.

(обратно)

8

С. П. Крашенинников. Описание земли Камчатки. М. — Л, Главсевермориздат, 1949, стр. 407.

(обратно)

9

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 430.

(обратно)

10

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 73.

(обратно)

11

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 329.

(обратно)

12

К Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений. М., 1955, стр. 597.

(обратно)

13

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 283.

(обратно)

14

Василий Великий. Беседы на шестоднев. М., 1853, стр. 37.

(обратно)

15

В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18. стр. 298.

(обратно)

16

В. Д. Сарычев. Конспект лекций по догматическому богословию, 1 (введение). Загорск, стр. 48 (рукопись).

(обратно)

17

Самопроизвольное зарождение.

(обратно)

18

К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведении, стр. 597.

(обратно)

19

Там же, стр. 598.

(обратно)

20

«Вопросы истории КПСС», 1966, № 10, стр. 11.

(обратно)