решаясь на выбор, он
идет на риск, ибо изначальный выбор обусловливает его последующее
существование. Поскольку человек не может выйти за свои собственные
пределы, он обречен на бесконечную борьбу, однако в парадоксальной
ситуации конечного существования и борьбы за бесконечность обретается
трансценденция, аболютный символ его спасения.
В перечисленных
сочинениях, а также в теологических работах " Ницше и
христианство" (1946), "Непреходящий горизонт теологии"
(1948), "Мифихристианство" (1954) Ясперс утверждает, что
ответы на вопросы религиозного характера выявляются в ходе
метафизических описаний бытия. Он отвергает теизм, пантеизм, религии
откровения и атеизм на том основании, что они - всего лишь
"шифры" или символы и их нельзя понимать буквально.
Поэтому он считает, что нужно феноменологически описывать
маргинальные моменты внешнего и внутреннего опыта, ибо так можно
обрести понимание, крое обычно формулировали метафизика и теология.
Ясперс пользуется понятием "объемлющего ", чтобы
обозначить предельные, но неопределенные границы бытия, как мы его
представляем или охватываем с помощью понятий, тогда как понятие
"трансценденции" характеризует личное бескорыстное и
вовлеченное устремление человека, жаждущего обрести это "объемлющее".
Ясперс призывает к "философской вере" в человеческую
свободу и трансценденцию, края помогает человеку выстоять и на крой
держится мир. При этом Ясперс отвергает "абсолютизм",
якобы присущий христианству, противопоставляя его отк-рытости и
терпимости своей " философской веры".
Ясперс уделял внимание
и социальным проблемам, к-рым посвящены такие работы, как "Идея
университета" (1946), "Вопрос о немецкой вине"
(1946), "Будущее человечества" (1957), а также
многочисленные исследования по истории философии.
R. V. PlERARD (пер. В.
Р.) Библиография: P. A. Schilpp, ed.. The Philosophy of
Karl Jaspers; E.T. Long, Jaspers and Bultmann; O.F.
Bollnow, RGG, III, 549-50; P. Koestenbaum, Encyclopedia of
Philosophy, IV, 254-58.
См. также:
Экзистенциализм.
***Яхве
см.: Имена Божьи.