Рентенфельс Я. Указ. соч. С. 297.
(обратно)
487
Николаевский П. Ф. Патриаршая область и русские епархии в XVII в. СПб., 1882. С. 31–32.
(обратно)
488
Варлаам. О пребывании патриарха Никона в заточении по актам Кирилловского монастыря // ЧОИДР. 1858. Кн. 3. Отд. 1. С. 201.
(обратно)
489
Титов А. А. Иосиф, архиепископ Коломенский (Дело о нем 1675–1676) // ЧОИДР. 1911. Кн. 3.
(обратно)
490
См.: Чумичева О. В. Соловецкое восстание 1667–1676 гг. Новосибирск, 1998. С. 119–125.
(обратно)
491
Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе… С. 105.
(обратно)
492
Чумичева О. В. Указ. соч. С. 124.
(обратно)
493
Повесть о боярыне Морозовой. Л., 1979. С. 182.
(обратно)
494
Панченко А. М. Боярыня Морозова — символ и личность. В кн.: Повесть о боярыне Морозовой. С. 11–12.
(обратно)
495
Витсен Н. Указ. соч. С. 105.
(обратно)
496
Мирский М. Б. Медицина России XVI–XIX веков. М., 1996. С. 24.
(обратно)
497
В частности, соловецкие иноки во время восстания отказывались поднимать заздравные чаши не только в честь Алексея Михайловича: келарь Нафанаил отказался отпустить мед за здравие Софьи Алексеевны в день ее ангела. См.: Чумичева О. В. Указ. соч. С. 124.
(обратно)
498
Материалы для истории медицины в России. СПб., 1883. Вып. 2. С. 295–296.
(обратно)
499
Витсен Н. Указ. соч. С. 96; Коллинс С. Указ. соч. С. 206; Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Москву в XVII в. С. 137.
(обратно)
500
Материалы для истории медицины в России. СПб., 1884. Вып. 3. С. 787–788.
(обратно)
501
ДАИ. Т. VI. № 94.
(обратно)
502
См.: Кошелева О. Е. Смерть: эмоциональный подтекст завещаний и переписки русского боярства XVII в. — Человек и его близкие на Западе и Востоке Европы. М., 2000. С. 194–207.
(обратно)
503
Рентенфельс Я. Указ. соч. С. 303–304.
(обратно)
504
См.: Бубнов Н. Ю., Демкова Н. С. Вновь найденное послание из Москвы в Пустозерск «Возвещение от сына духовнаго ко отцу духовному» и ответ протопопа Аввакума. — ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36.
(обратно)
505
Из донесений первого датского резидента в Москве // ЧОИДР. 1917. Кн. 2. Отд. 2. С. 40.
(обратно)
506
Архив кн. Ф. А. Куракина. СПб., 1890. С. 43; Из донесений первого датского резидента. С. 41.
(обратно)
Комментарии
1
Алексею Михайловичу посвящена обширная библиография, простое перечисление которой займет не одну страницу. Помимо классических трудов С. М. Соловьева, В. О. Ключевского, С. Ф. Платонова, Н. И. Костомарова назовем из дореволюционных изданий превосходные работы А. И. Заозерского, А. Е. Преснякова, И. Я. Гурлянда (см.: Заозерский А. И. Царская вотчина XVII века. М., 1937 (первое издание появилось в 1917 г.); Пресняков А. Е. Царь Алексей Михайлович // Российские самодержцы. М., 1990 (очерк написан в 1913 г.); Гурлянд И. Я. Приказ великого государя Тайных дел. Ярославль, 1902). Не утратило свое значение обстоятельное исследование Д. И. Иловайского (Иловайский Д. И. История России. Сочинения. Алексей Михайлович и его ближайшие преемники. М., 1905. Т. 5).
Личность второго Романова привлекает внимание и новейших исследователей. См., например: Преображенский А. А. Алексей Михайлович // Преображенский А. А., Морозова Л. Е., Демидова Н. Ф. Первые Романовы на Российском престоле. М., 2000; Талина Г. В. Царь Алексей Михайлович: личность, мыслитель, государственный деятель. М., 1996.
(обратно)
2
По возвращении из плена В. Б. Шереметев вскоре умер и был погребен в подмосковном селе Чиркино, которое он завещал своему племяннику, фельдмаршалу Б. П. Шереметеву. В 1889 году в связи с ремонтом Васильевской церкви в присутствии графа С. Д. Шереметева был вскрыт склеп В. Б. Шереметева. «Перед нами лежал Василий Борисович Шереметев, весь окутанный в саван и обвитый берестой с ног до головы, — писал граф С. Д. Шереметев. — …Когда и ее (бересту) освободили, то открылась голова, и что же? Ясно, отчетливо видно было лицо Василия Борисовича, и черты его врезались неизгладимо в памяти. Легкое покрывало было на нем, и все черты так же отчетливо отпечатались на этом покрывале. Я видел глаза, довольно близко отстоящие один от другого, продолговатые в виде миндалин, и длинный, сгорбленный нос… Все невольно переглянулись… Когда же подняли пелену, то увидели пустой череп!»
(обратно)
3
Чтобы дети из лютеранской школы могли выступать со сцены, им специально преподавали «славянский язык».
(обратно)