- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (443) »
препятствует такому достижению. И если кто-то ставит перед собой исключительно материальные
цели (собирание сокровищ на земле), то все духовное станет лишь мешать ему и восприниматься
как зло. И наоборот.
Культурологи выделяют в связи с этим два типа культуры — сотериологический (от
греческого "сотерио", спасение) и эвдемонический (от греческого "эвдемония", счастье).
Переходом от первого ко второму в европейской истории стала, как известно, эпоха Возрождения,
возродившая именно пристальное внимание к земным сокровищам — и предпочтение их. На Руси
это совершалось гораздо позднее. И совершенно логично, что приверженцы сокровищ земных
объявили тяготение к духовному, возвышение небесного над земным — косностью и отсталостью.
Предпочтение того или иного — дело совести и свободы каждого. Нужно лишь ясно
сознавать, что столь прославляемая ныне западная цивилизация есть не что иное, как стремление к
абсолютной полноте наслаждения сокровищами на земле. И так называемый прогресс —
отыскание все более совершенных средств к овладению такими сокровищами.
Стремление к земному понятно и близко каждому. Следует лишь уточнить, что к земному
относятся не только непосредственные материальные блага и связанные с ними чувственные
наслаждения, но порой и отказ от исключительно материальных ценностей ради, например,
земной власти (вспомним внешний аскетизм многих тиранов и деспотов), славы, стремления к
самоутверждению в обществе и т.д. Даже то, что иным представляется принадлежностью чисто
духовной сферы, также может стать ценностью чисто земной. Например, эстетические
переживания, превращаемые в самоцель ради эгоистического душевного наслаждения. Или
любовь, понимаемая как обладание (не в физиологическом только, а и в нравственном смысле).
Даже нравственные поиски, когда они совершаются ради отыскания средств для более
благополучного земного обустройства, — и они могут оказаться бездуховными в своей основе.
Так случилось со Львом Толстым, например, отвергшим мысль о спасении, а из всего учения
Христа воспринявшим лишь моральные постулаты, которые он хотел приспособить для устроения
общественного бытия, но ценность которых в отрыве от Божественного Откровения оказалась
весьма сомнительной. Сокровищем земным может оказаться в умах людей и Церковь Христова,
когда ее начинают рассматривать, подобно иным политикам-прагматикам, лишь как средство,
пригодное для использования в борьбе за власть.
Так или иначе, но тяга к сокровищам земным наблюдается на всех уровнях нашего земного
существования. И она не может не стать предметом философского и эстетического осмысления.
Но где критерий собирания сокровищ? Как точно определить, что именно собирает
человек? Ведь в силу необходимости каждый вынужден существовать в земном мире и не может
обходиться вовсе без земных, материальных вещей, связей, мыслей. Христос Спаситель обозначил
такой критерий ясно и просто:
"Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше " (Мф. 6,21).
Но ведь мы вполне определенно ощущаем то, к чему прикипаем мы сердцем, если
начинаем вслушиваться в голос совести. (Отчего мы так часто и глушим её, чтобы отогнать от
себя неприглядную истину.)
Вот главная тема русской литературы — противоборство двух раздирающих душу и сердце
наши стремлений к сокровищам небесным и сокровищам земным. Это тема, проблема не просто
литературы исключительно, это проблема жизни, творческих поисков (нередко — метаний) и
самих писателей, путь которых был отнюдь не прямым и направленным лишь к Горним высотам,
но отмеченным многими ошибками, падениями, отступлениями от Истины.
Но — что есть Истина? Вопрос вековечный. Однако для православного сознания такой
проблемы нет и не может быть: это вопрос Понтийского Пилата. В Православии Истина есть
полнота Личности Христа Спасителя. Православие не занято поиском Истины, оно заботит
каждого человека мучительным сознаванием своей удалённости от Истины, направляет внимание
ко внутреннему человеку. И каждый начинает сознавать в себе (а не вне себя) то страшное
противостояние добра и зла, какое определяет конечную судьбу нашу не во времени, но в
вечности.
Человек обречён на выбор между добром и злом, но он усугубляет заключённый в этом
трагизм своего существования ещё и метаниями между различными пониманиями добра и зла. Эту
смятенность души высветила русская литература, сделав её главным предметом своего
сострадательного исследования. Она сумела приобщить читателя к таким внутренним
переживаниям, таким терзаниям совести, погрузить его в такие бездны души, о каких имела
весьма малое представление литература европейская.
Все проблемы русской литературы многократно усугублены и тем, что гармония обладания
небесными дарами искусству секулярному вообще неподвластна. Или, сделаем уступку
самолюбию художников, почти неподвластна. Искусство чувствует себя свободным и всесильным
лишь в стихии противоречий и конфликтов. Мы должны ясно сознавать, что сфера
художественного творчества ограничена областью души в системе христианской трихотомии:
тело, душа, дух. Это вовсе не оскорбляет и не принижает искусство, но лишь точно определяет
границы его возможностей. Однако пространство душевное столь обширно и необозримо, что
искусство и в строго ограниченных пределах вряд ли сможет когда-либо исчерпать
предназначенное ему. Точно так, как и корабль, который может плавать лишь внутри
пространства, очерченного береговой линией. Вопрос лишь — куда и зачем плыть, ведь океан-то
слишком необозрим.
Искусство, и литература в частности, может в необозримом пространстве души замкнуться
в тех областях, где душа
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (443) »