стр. 216.;
(обратно)
170
Там же, стр. 219.
(обратно)
171
Там же, стр. 382.
(обратно)
172
Там же, стр. 137.
(обратно)
173
Там же, стр. 143.
(обратно)
174
Там же, стр. 144.
(обратно)
175
В главе II «Личность и общество» моей книги «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии»3* я подверг критике органическую теорию общества. К ней я отсылаю, так как и сейчас вполне разделяю приводимые там социологические аргументы.
(обратно)
176
Назло человеколюбцам Леонтьев говорит: «У идей нет гуманного сердца. Идеи неумолимы и жестоки, ибо они суть не что иное, как ясно или смутно сознанные законы природы и истории». Т. I, стр. 25. Такие путанные утверждения возможны лишь в устах самых наивных материалистов и позитивистов.
(обратно)
177
См.: К. Леонтьев. «Восток, Россия и Славянство», т. II, стр. 180.
(обратно)
178
Там же, стр. 215.
(обратно)
179
Там же, стр. 224.
(обратно)
180
Там же, стр. 269.
(обратно)
181
Там же, стр. 270.
(обратно)
182
Там же, стр. 285.
(обратно)
183
Там же, стр. 290.
(обратно)
184
Там же, стр. 300.
(обратно)
185
Там же, стр. 301.
(обратно)
186
См.: К. Леонтьев. «Восток, Россия и Славянство», т. I, стр. 98.
(обратно)
187
«Мы прожили много, сотворили духом мало и стоим у какого-то страшного предела»... стр. 188. Это страшные слова.
(обратно)
188
Там же, стр. 103
(обратно)
189
Там же, стр. 244.
(обратно)
190
Там же, стр. 257.
(обратно)
191
См.: К. Леонтьев. «Восток, Россия и Славянство», т. II, стр. 41.
(обратно)
192
Там же, стр. 43.
(обратно)
193
Там же, стр. 48
(обратно)
194
Там же, стр. 80.
(обратно)
195
Там же, стр. 278.
(обратно)
196
Там же, стр. 167.
(обратно)
197
Употребляю это выражение не в том специфическом смысле,
(обратно)
198
Курсив мой.
(обратно)
199
См.: К. Леонтьев. «Восток, Россия и Славянство», т. II, стр. 17.
(обратно)
200
Там же, стр. 18.
(обратно)
201
Т. е. анархизму на религиозной, а не позитивной почве.
(обратно)
202
Т. е. Церковь, а не государство.
(обратно)
203
Во избежание недоразумений должен оговориться, что употребляю здесь слово «дух» не в его противоположности «плоти», а как принятое обозначение метафизического конкретного существа, которое вполне признаю духовно-плотским. В философской терминологии понятие «спиритуализма» имеет совершенно другое значение, нежели в религиозно-культурной и моральной проблеме аскетизма. Я решительный сторонник философского спиритуализма или панпсихизма и вместе с тем враг религиозного и морального спиритуализма, т. е. аскетизма.
(обратно)
204
Напечатано в «Вопросах жизни». 1904. Август.
(обратно)
205
«В защиту слова», стр. 10.
(обратно)
206
«В защиту слова», стр. 181.
(обратно)
207
Напечатано в «Вопросах жизни». 1905. Сентябрь.
(обратно)
208
Мережковскому принадлежит лучшая в русской литературе статья о Пушкине4*, если не считать гениальной речи Достоевского. Вообще, ой замечательнейший у нас литературный критик.
(обратно)
209
Мережковский слишком литератор и то, что он пишет, не звучит живою религиозною проповедью.
(обратно)
210
Это значение философии прекрасно понимает и разъясняет Н. Минский в недавно вышедшей интересной книге «Религия будущего». Вл. Соловьев много сделал для философии религии, и непонятно, как при таком остром философском сознании он мог подчиниться исторически-ограниченному внешнему авторитету.
(обратно)
211
См. предисловие Мережковского к II тому «Лев Толстой и Достоевский».
(обратно)
212
См. мои статьи: «О новом русском идеализме» и «Кризис рационализма в современной философии», в которых намечается возможность такого рода новой гносеологии.
(обратно)
213
См. принципиально важную заключительную статью В. Иванова «О религии Диониса» в июльской книге «Вопросов жизни». Для Минского тоже земля освящается божественной жертвой, страдающим в ней Богом. См. «Религия будущего».
(обратно)
214
Я вижу слабость Мережковского в том, что он почти не раскрывает религиозной идеи о безусловном значении человеческого лица, плохо понимает личность, мистически ее недостаточно ощущает.
(обратно)
215
Не имморальным.
(обратно)
216
Необыкновенные, подлинно мистические идеи Вл. Соловьева о смысле любви, о вечной женственности, о мистической влюбленности резко противоречат банальной, старой морали, развиваемой в самом слабом его сочинении «Оправдание добра», в котором он сбивается на «морализм», как «отвлеченное» начало.
(обратно)
217
Много ценного можно найти по этому поводу в статьях Антона Крайнего в «Новом Пути»
(обратно)
218
Даже Розанов не свободен от страха, боится, что его перестанут принимать в «хороших домах», и не высказывается до конца. Нам ненавистна эта цензура современного общества, это насилие ложной совести и ханжества.
(обратно)
219
Мережковский много верного и глубокого сказал об Л. Толстом, о силе «дяди Ерошки»21' и слабости толстовского сознания, но совершенно не оценил религиозного значения толстовского отрицания власти, толстовского протеста против официальной лжи и подделки.
(обратно)
220
Взгляд Мережковского на Петра Великого поражает своей неясностью, двойственностью и это связано, по-видимому, с неясностью и двойственностью всех его мыслей об Антихристе.
(обратно)
221
Предшественником Мережковского во многом является Вл. Соловьев.
(обратно)
222
Кант считал это одной из антиномий и не допускал рационально-познавательного разрешения проблемы конечности или бесконечности мирового процесса
(обратно)
223
У Мережковского вообще есть склонность к художественному схематизму, у него мало индивидуальных оттенков.
(обратно)