(обратно)

393

Ср. А. Sabatier, «Lа religion d'autorite et la religion de l'Esprit», Paris 1903.

(обратно)

394

Смирн. VIII,1.

(обратно)

395

Филад. IV; Смирн. ХII,2.

(обратно)

396

Е. Jacquier, ор. cit. р.р. ССХIII и 379.

(обратно)

397

Киприан Карфагенский, Epist. LXXIV, 1,2.

(обратно)

398

П. Соколов, «Русский архиерей из Византии». Киев, 1913, стр. 167 и сл.

(обратно)

399

См. перевал С. Spicq'а «L'Epitre aux Hebreux» в серии «Lа Sainte Bible», Les Editions du Cerf, Paris 1950, р. 40, См также статью О. Procksch, «agiazw» в TWTN., В.I, S. 112–114.

(обратно)

400

С. Spicq, «L'origine johannique de la conception du Christpretre dans l'Epltre aux Hebreux» в «Aux sources de la tradition chretienne». Neuchatel–Paris 1950, pp. 256 sq, а также Н. Sahlin, «Zur Typologie des Johannesevangelium», Uppsala 1950.

(обратно)

401

См. выше стр. 12.

(обратно)

402

«Implicite» оно, повидимому содержится во многих местах его посланий, в частности Рим. 3,25. Толкование этого стиха см. W. D. Device, «Paul and Rabbinic Judaism», p. 232 sq.

(обратно)

403

Посл. к Кор. XXXVI,1. На этой точке зрения, повидимому, стоял Игнатий Антиохийский, как эта можно заключить иэ Филад. IХ,l, если считать, что термин «архиерей» относится к Христу, а не к ветхозаветному первосвященнику: «хороши священники, но первоссвященник, которому вверено Святое Святых, которому одному вручены тайны Божии, лучше их. Он дверь ко Отцу, которою входят Авраам, Исаак и Иаков, и пророки, и апостолы, и Церковь».

(обратно)

404

Климент P., «Посл. к Кор.», XLV,5. Греческий текст:

«Tw yar arcierei idiai leitourgiai dedomenai eisin, kai toij iereusin idioj o topoj prostetaktai, kai leuitaij idiai diakoniai epikeintai o laikoj anqrwpoj toij laikoij prostagmasin dedetai».

(обратно)

405

Я считаю, что термин «o arciereuj»" в Филад. IX,I обозначает скорее всего Христа или иудейского первосвященника. См. Р. Th. Camelot, «Ignace d'Antioche. Lettres», SCH. 10, Paris 1081, р. 150.

(обратно)

406

Филад. VII,2.

(обратно)

407

Смирн. VIII,1–2.

(обратно)

408

Филад, IV

(обратно)

409

Смирн. IX,I.

(обратно)

410

Магн. VI,l. (20) W. Bauer (Rechtglaubigkeit, 77) высказал пРедположение, что Поликарп не упомянул епископа Филипп, т. к. он быд еретиком; на эта ии на чем не асдазаиа.

(обратно)

411

Ефес. III,2.

(обратно)

412

Ibid., VI,1.

(обратно)

413

Магн. III,1.

(обратно)

414

Смирн. VIII,l.

(обратно)

415

Ефес. III,2.

(обратно)

416

W. Bauer (Rechtgläubigkeit, 77) высказал предположение, что Поликарп не упомянул епископа Филиппа, т. к. он был еретиком; на эта ни на чем не основано.

(обратно)

417

В послании Смирнской церкви о мученичестве Поликарпа (XVI,2) он уже именуется «episkopoj thj en Smurnh kaqolikhj ekklhsiaj».

(обратно)

418

Надписание его Послания к Римлянам.

(обратно)

419

1–я Апология LXV,3.

(обратно)

420

Разговор с Трифоном, XXXIII,2.

(обратно)

421

Видение II,4,2–3;III,5,1; Подобие IX,27,2 и др.

(обратно)

422

Видение IV,3.

(обратно)

423

Евсевий, «Ц. Ист.», V,24.

(обратно)

424

Ibid.

(обратно)

425

Мученический Акт Поликарпа, XIV,3; Евсевий, «Церк. Ист.» IV,15,35.

(обратно)

426

Евсевий, «Церк. Ист.» V,24,2–8.

(обратно)

427

Евсевий, «Церк. Ист.» II,23,4–5.

(обратно)

428

Ibid. V, 24,3.

(обратно)

429

Против Ересей XXIX, 4

(обратно)

430

De viris ill III,2.

(обратно)

431

F. Nau, «Lа didascalie des douze Apotres», Paris 1902.

(обратно)

432

Евсевий, «Ц. Ист.», IV,22,3. На это указывает употребленное Егезиппом слово «epoihsamhn–я составил».

(обратно)

433

Евсевий, «Ц. Ист.», V,24,14

(обратно)

434

Пр. Ересей, III,3,1.

(обратно)

435

Апостольское Предание III,4. Ср. Nicolas Afanassieff. Quelques réflexions sur les prières d'ordination de l'évêque et du presbytre dans la «Tradition Apostolique». dans La Pensée orthodoxe, n 1 (12). Paris, 1966.

(обратно)

436

На этой идее о. Николай останавливается в своем неизданном труде. «Церковные соборы и их происхождение» 1936–1939 (готовится к печати). (От ред.).

(обратно)

437

Смирн. VIII,2: «’ Opou an fanh o episkopoj, ekei to plhqoj estw, wsper opou an h Cristoj‘ Ihsouj, ekei h kaqolikh ekklhsia». Я даю этот текст в русском переводе (Издание Казанской духовной Академии 1857 г., стр. 174), который я считаю наиболее правильным.

(обратно)

438

«Апостольские постановления» VIII,5.

(обратно)

439

Идея топологического первосвященства епископа наиболее ясно выступает из тех мест посланий Игнатия, в которых встречается термин «sunedrion», конечно, при условии, что этот термин употребляется Игнатием в его специфическом иудейском значении, а не в обычном греческом. Первое предположение наиболее вероятно. Так, в послании к Филадельфийцам он обозначает пресвитериум, как «sunedrion tou episkopou» (VIII,1). Тем же самым термином он обозначает собрание апостолов (sunedrion twn apostolwn, Магн. VI,1), указывая этим, что пресвитериум занимает в Евхаристическом собрании его место, а в послании к Филадельфийцам он говорит об апостолах, как пресвитериуме церкви ( wj presbuterion ekklhsiaj, V,1). Термин «sunedrion», как обозначающий иерусалимский синедрион, включает в себе мысль о первосвященнике. Топологическое значение пресвитериума, как синедриона, предполагает топологическое первосвященство епископа.

(обратно)

440

Магн. IХ,1

(обратно)

441

Смирн. VIII,1.

(обратно)

442

Ibid. VII,1.

(обратно)

443

Ibid. VII,2.

(обратно)

444

Магн. IV.

(обратно)

445

Это совершенно ясно выступает из молитвы поставления епископа, которую мы находим у Ипполита Римского: «Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа… даруй рабу Твоему сему, его же Ты избрал для епископства, чтобы он пас стадо Твое святое и служил, как Твой первосвященник, исполняя свое служение беспорочно ночью и днем и чтобы он умилостивлял беспрестанно Твое лицо и чтобы он приносил Тебе дары Твоей святой Церкви; чтобы он силою первосвященнического духа мог отпускать грехи согласно Твоему повелению, давать клиры согласно Твоей заповеди, развязывать каждые узы согласно власти, которую Ты дал апостолам…» (Апостольское Предание, III). Все священнодействия, которые здесь перечислены, проистекают из первосвященнического духа. Епископ поставляется, как первосвященник своей церкви, а потому епископ есть первосвященник, а, как первосвященник, он предстоятель своей церкви. Власть приносить благодарение, давать клиры, развязывать узы и отпускать грехи принадлежит ему лично, как первосвященнику. В эпоху Ипполита епископ не мог пользоваться этой властью самостоятельно. Она дана была ему в Церкви, а потому пользоваться ею он мог только в Церкви, когда весь народ сослужит ему, как своему предстоятелю.

(обратно)

446

Филад. IV.

(обратно)

447

Посл. к Филиппийцам. Ср. H. de Genouillac, «L’eglise chretienne au temps de Saint Ignace d’Antioche» Paris 1907, р. 157. «Autour de l’eveque il avait un petit groupe de collaborateurs,